Woher kennt man sein Gleichgewicht zwischen Hishtadlus und Bitachon?

Bei jeder wichtigen Entscheidung scheint es einen ständigen Kampf zwischen Hishtadlus zu geben, der tut, was in seiner eigenen Macht steht, und Bitachon, der es Hashem überlässt. Zum Beispiel: Jagt man Schadchanim nach, um einen Ehepartner zu finden, oder legt er es in Hashems Hände, um ihm oder ihr zu helfen? Geht man zum Arzt, um Medikamente zu nehmen, oder ist er davon überzeugt, dass Hashem ihn rettet?

An welchem ​​Punkt sollte man sagen, dass er genug getan hat und es von da an an Hashem liegt? Ich stelle mir vor, dass dies je nach Person und Umständen sehr unterschiedlich wäre, aber gibt es irgendwelche allgemeinen Richtlinien, die in Chazal oder sogar Rishonim und Achronim niedergebracht wurden?

Das ist eine großartige Frage! Eines scheint sicher - en somchin al hanes - Wir verlassen uns nicht auf Wunder. Dh man kann nicht absolut nichts tun. Ich denke, das bedeutet im Allgemeinen, dass man es so lange versucht, bis einem persönlich die Ideen ausgehen. Gleichzeitig muss man jedoch offen sein für andere Ideen, die andere anbieten könnten. Das mag offensichtlich erscheinen, aber es ist erstaunlich, wie viele Menschen Hilfs- oder Ratangebote wegen ihres Bitachons ablehnen und nichts Positives passiert. Dann fragen sie sich warum.
Gibt es nicht ein Sprichwort in der Gemarah, das besagt, dass man, selbst wenn ein Messer auf die Kehle gerichtet ist, immer beten und niemals die Hoffnung verlieren muss?
@DanF Auf der anderen Seite wurde Yosef dafür bestraft, dass er seinen Hishtadlus (Rashi zu Bereschis 40:23) gemacht hat, also gibt es eindeutig eine Grenze, lange bevor einem die Ideen ausgehen. Drittens haben Sie in Chizkiya Recht, wenn Sie das sagen (Berachos 10a), was möglicherweise Ihre Behauptung stützen könnte, dass wir nur dann daven, wenn uns die Ideen ausgehen. In diesem Fall weigerte er sich zu heiraten, um Menashehs Geburt zu verhindern, und bot dann an, Yeshayas Tochter zu heiraten, in der Hoffnung, dass ihr kombinierter Zechusim Menashehs Bosheit verhindern würde. Erst nachdem diese widerlegt worden waren, brach er zusammen und erhielt mehr Zeit zum Leben.
Da ist wieder diese "dritte Hand"!
@DanF Ich mag die Tora vermenschlichen, aber da sie unendlich ist, ist sie nicht an unsere mickrigen zwei Hände gebunden. Würden Sie es vorziehen, wenn ich mich stattdessen auf die vier Griffe des Atzei Chaim beziehen würde?
@AvrohomYitzchok Nachdem ich die Gelegenheit hatte, das durchzulesen, könnte es eine gute Antwort sein. Möchtest du es als eins posten?

Antworten (3)

Ein Beispiel, das der Chazon Ish in seiner Monographie Emunah u'Bitachon brachte , ist, dass der Kauf eines Lottoscheins hishtadlut ist , und nicht mehr als einen zu kaufen, ist bitachon ! Aber im Allgemeinen ist dies sehr individuell und von den Umständen abhängig.

Im konkreten Fall des Arztbesuchs ist jedoch allgemein anerkannt, dass man das kann und sollte . (Dies basiert oft auf dem Talmud [ Berachot 60a ], der wiederum auf dem Befehl der Torah basiert, dass jemand, der seinem Mitmenschen Schaden zufügt, Arztrechnungen bezahlen muss [Shemot 21:19].) Der Vilna Gaon schreibt anders in Ma'ase Rav , aber am meisten interpretieren Sie dies so, dass es nur für jemanden auf einem sehr hohen spirituellen Niveau gilt.

Aber vielleicht ist es auch Bitachon, keinen einzigen zu kaufen?! מזונותיו של אדם קצובים לו
@AlBerko Die Geschichte wird von einem Mann erzählt, der jeden Tag mit Tränen über seinem Gesicht dämmerte: „Bitte, Hashem, lass mich im Lotto gewinnen.“ Jeden Tag, dreimal am Tag, brachte er diese von Herzen kommende Tefillah dar und sagte, wie viel Zedaka er geben würde, wie viel Tora-Lernen er unterstützen würde. Nach Monaten davon soll der Malachim Hashem gefragt haben: „Warum erfüllst Du seine Tefillos nicht?“ Hashem antwortete einfach: „Wenn er im Lotto gewinnen will, muss er zuerst ein Ticket kaufen.“
Wo in Maaseh Rav?
@DoubleAA - gute Frage. Ich erinnerte mich, dass es da war, konnte es aber nicht finden. Nach einigem Googeln scheint es eine mündliche Überlieferung zu geben, dass der Gaon seinen Bruder dafür bestraft hat, dass er zu einem Arzt gegangen ist, als er krank war. Sehen Sie sich die Geschichte hier und hier auf Englisch an und ausführlicher diskutiert von R' Moshe Shternbuch in seinem Buch הלכות הגר"א ומנהגיו ( hier , hinter einer Paywall).
@JoshFriedlander Ohne die Tatsache, dass Rav Shternbuch es zitiert, zögere ich vielleicht zu akzeptieren, dass es tatsächlich von der Gra stammt – 9 von 10 Malen zitiert jemand die Gra, es ist nicht wirklich die Gra, sie haben nur etwas Kluges gehört und „ wer hätte sonst so ge'onus sagen können?“
Einverstanden. Ich habe es zuerst in R' Shternbuchs Buch gesehen, aber die Tatsache, dass mehrere Quellen es zitieren, stärkt seine Glaubwürdigkeit für mich.
@Josh Friedlander Ihr Zitat von Chazon Ish über Lottoscheine erscheint nirgendwo in Emuna U'vitachon

Rb Mordechai Miller sagte, dass die Grenze von Bitachon so ist, dass eine Person wissen muss, dass sie das Ergebnis nicht bereuen wird, wenn sie die von Bitachon angegebene Vorgehensweise einschlägt, unabhängig davon, was passiert.

Das Ausmaß, in dem Sie ein Ba'al Bitachon sein dürfen, hängt also von Ihrer Emunah ab .

„Hüte dich vor dem, wonach du fragst! Denn die Antworten könnten tiefer gehen, als du dir vorstellen kannst!“ ... ( jemand Wichtiges hat das gesagt )

R' Tzvi Dermer hat mir einmal eine wichtige Lektion erteilt: Die berühmte Mischna in Pea (1,1) sagt:

"אֵלּוּ דְבָרִים שֶׁאֵין לָהֶם שִׁעוּר.

Dies sind die Dinge, die kein Maß haben: Peah, Bikurim, das Schein-Opfer, Taten der Freundlichkeit und das Studium der Tora.

Das sind nur die Mizwot, die kein Maß haben. Aber es gibt etwas Größeres, das kein Maß hat und nicht einmal ausdrücklich in der Tora erwähnt wird – die Midos (die grundlegenden menschlichen Eigenschaften). Dies ist der Bereich, auf dem die gesamte Torah basiert (wie es heißt „דרך ארץ קדמה לתורה“), aber sie hat kein Maß .

Die beiden Dinge, die Sie erwähnt haben, sind Midos und haben kein Shiur, und das ist die Grundlage für Ihre Verwirrung. Hier ist ein weiteres Beispiel: Wie lange muss man an einem Tag Tora lernen? Können Sie auf Kosten Ihres Schlafes oder Ihrer Arbeit eine Minute, zwei, fünf, eine Stunde hinzufügen? Wie schaffen Sie es, Ihre Eltern zu respektieren, indem Sie sich um sie kümmern, und sich um Ihre Frau und Ihre Kinder zu kümmern? Alle diese Entscheidungen sind Midos, die den praktischen Mizwots vorausgehen, die Sie ausführen, und haben kein definiertes Maß.

NB: Interessanterweise schrieb Rambam viele davon in Hilchos Deot, das praktisch den ganzen Seder seiner Mihsnah Tora beginnt, aber alle zukünftigen Poskim, inkl. der Mechaber sah in Midos keine besondere Bedeutung und ließ es entweder ganz weg oder erwähnte einige davon an anderer Stelle in Shu'A.

-1 Ich bin mit diesem Antrag nicht einverstanden. Der Rambam (De'os 1-2) besagt, dass man (normalerweise) die Mitte suchen sollte: nicht zu wohltätig, aber nicht zu geizig; nicht zu nachsichtig, aber nicht zu abstinent. Ich denke, Sie haben Recht, wenn Sie Rav Dermer anwenden, wenn Sie fragen: „Wie viel Tora genau soll ich lernen, gemessen in Millisekunden, bevor ich schlafen gehe?“ Sie können kein genaues Maß angeben. Aber Sie können Verallgemeinerungen anführen – für eine durchschnittliche Person sollte man etwa acht Stunden schlafen und den Tag in Viertel aufteilen, 3/4 davon mit verschiedenen Arten des Lernens und 1/4 mit Geschäften verbringen (De'os 4, Talmud Torah 1 ).
@DonielF Der Rambam sagte "in Drittel"; Acht Stunden Schlaf, acht Stunden Lernen und acht Stunden Arbeit.
@chachamNisan Talmud Torah 1:11-12 sagt, dass man sein Lernen in Drittel aufteilen sollte - 1/3 Mikra, 1/3 Mischna, 1/3 Gemara. Wenn jemand arbeitet, dann sollte die Zeit, in der er nicht arbeitet, in Drittel geteilt werden. Mein Beispiel, den Tag in Viertel aufzuteilen, folgt dem Beispiel des Rambam, drei Stunden zu arbeiten und neun zu lernen.
Woher kennt man sein Gleichgewicht zwischen Hishtadlus und Bitachon?
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