Der Gründer der buddhistischen Gemeinschaft, die ich besuche , sagte in einem Interview, dass er nicht mehr meditiere. Ich fand das irgendwie wirklich überraschend. Wenn wir (nur um der Argumente willen) sagen können, dass er ein fortgeschrittener Praktizierender ist – gibt es einen Vorrang für Menschen, die aufhören zu meditieren, sobald sie eine bestimmte fortgeschrittene Stufe auf dem Pfad erreicht haben? Machen die Leute das? Hängt es von der Person ab oder ist er in dieser Hinsicht sehr ungewöhnlich und macht möglicherweise sogar das Falsche?
Dies ist normal und wird sogar auf sehr fortgeschrittenen Stadien des Vajrayana erwartet. Im Grunde konvergieren die beiden, wenn Ihre Meditation nicht erfunden wird und Ihr Bewusstsein nach der Meditation stark wird. Dies ist als Meditation der Nicht-Meditation bekannt. Schauen Sie sich Lamp of Mahamudra von Tsele Natsok Rangdrol an.
Wenn wir den Buddha und seine Schüler als Beispiel nehmen, würde ich sagen, nein. Ich würde auch keinen Grund dafür sehen. In den Texten werden die Jhānas als angenehmes Verweilen hier und jetzt bezeichnet, und genau das tun die Arahats .
„Ihr Bhikkhus, wenn Wanderer anderer Sekten euch fragen: ‚In welcher Behausung, Freunde, hat der Erhabene im Allgemeinen während der Regenresidenz gewohnt?‘ – so gefragt, solltet ihr diesen Wanderern so antworten: ‚Während der Regenresidenz, Freunde, der Erhabene verweilte im Allgemeinen in der Konzentration durch Achtsamkeit auf das Atmen.'“
…
„Jene Bhikkhus, die Arahants sind, deren Makel zerstört sind, die das heilige Leben gelebt haben, getan haben, was getan werden musste, die Last niederlegten, erreichten ihr eigenes Ziel, die Fesseln des Daseins völlig zerstört, diejenigen, die durch endgültiges Wissen vollständig befreit sind: Für sie führt die Konzentration durch Achtsamkeit auf den Atem, wenn sie entwickelt und kultiviert wird, zu einem angenehmen Verweilen in diesem Leben und zu Achtsamkeit und klarem Verständnis.
-SN 54.11,
Aber nachdem sie diesen Dhamma gehört haben, haben diese Bhikkhus, die Arahants sind, deren Makel zerstört sind, die das spirituelle Leben gelebt haben, getan, was getan werden musste, die Last abgelegt, ihr eigenes Ziel erreicht, die Fesseln der Existenz vollständig zerstört und sind es völlig befreit durch endgültiges Wissen, widmen sie sich einfach einem angenehmen Verweilen in diesem Leben.
- AN 9.4, Nandaka
Und wie erlangt der Schüler der Edlen nach Belieben – ohne Schwierigkeiten oder Schwierigkeiten – die vier Jhanas, die erhöhtes Bewusstsein und ein angenehmes Verweilen im Hier-und-Jetzt ausmachen? Es gibt den Fall, in dem der Schüler der Edlen, ganz zurückgezogen von Sinnlichkeit, zurückgezogen von ungeschickten geistigen Qualitäten, in das erste Jhana eintritt und dort bleibt: Verzückung und Vergnügen, die aus Zurückgezogenheit entstehen, begleitet von gerichtetem Denken und Bewerten. Mit der Beruhigung gerichteter Gedanken und Bewertungen tritt er in das zweite Jhana ein und verweilt darin: Verzückung und Freude, geboren aus Gelassenheit, Vereinigung des Bewusstseins, frei von gerichtetem Denken und Bewertung – innere Gewissheit. Mit dem Abklingen des Entzückens bleibt er gleichmütig, achtsam und wachsam und empfindet Vergnügen mit dem Körper. Er tritt ein und bleibt im dritten Jhana, von denen die Edlen erklären: ‚Gleichmütig und achtsam, er hat ein angenehmes Verweilen.' Mit dem Aufgeben von Vergnügen und Schmerz – wie mit dem früheren Verschwinden von Hochgefühl und Leid – tritt er in das vierte Jhana ein und verweilt darin: Reinheit von Gleichmut und Achtsamkeit, weder Vergnügen noch Schmerz. Auf diese Weise erlangt der Schüler der Edlen nach Belieben – ohne Mühe oder Schwierigkeit – die vier Jhanas, die erhöhtes Bewusstsein und ein angenehmes Verweilen im Hier-und-Jetzt ausmachen.
- MN 53, Die Praxis für einen im Training
Meditation hat den Vorteil, Erfindungen und Konditionierungen aufzulösen. Dies zu praktizieren, auch nachdem das Ziel erreicht wurde, hat den Vorteil, dass es schlechtes Karma bändigen würde, was zu unangenehmen Ergebnissen führen würde.
Auch ein Arahat kann die Frucht der Erlangung durch Meditation genießen.
Es gab einen srilankischen Mönch namens Balangoda Ananda Maiythreya thero, und er erwähnte bei einem seiner Treffen mit Laien, dass er bis Sankarupekkha-nana in der Vipassana-Meditation erreicht hatte und wenn er weiter fortgefahren wäre, hätte er ein Stromgewinner werden können. Aber von da an machte er nicht weiter, weil er den Wunsch hatte, ein Buddha zu werden. Er gab seine Meditation jedoch nicht vollständig auf, praktizierte immer noch Samatha-Meditation und erreichte auch darin viel höhere Ebenen.
Ich denke also, dass es für fortgeschrittene Praktizierende möglich ist, damit aufzuhören, wenn sie viel höhere Ziele wie die Buddhaschaft erreichen wollen, sobald sie einen bestimmten Zustand in der Vipassana-Meditation erreicht haben. Ich sehe jedoch keinen Grund, die Samatha-Meditation aufzugeben. Eine Krankheit kann auch ein Grund dafür sein, die Meditation zu beenden. Es gibt mehrere Beispiele in der Literatur, wie Mönche ihre Meditation aus Lust aufgaben und auch an falschen Ansichten festhielten.
Achtsames Leben ist eine andere Form der Meditation (normalerweise eine fortgeschrittene), wenn man in der Meditation nicht mehr formell sitzen oder gehen muss ... dann wäre das wohl so. Aber so wie du es formuliert hast, könnte es irgendeinen Grund haben.
Ein Nonimus