Was ist die katholische Interpretation von Römer 14:5?

Laut der Katholischen Enzyklopädie Der Sabbat im Neuen Testament :

Paulus zählt den Sabbat zu den jüdischen Festen, die für Christen nicht verpflichtend sind (Kolosser 2:16; Galater 4:9-10; Römer 14:5 ). Die nichtjüdischen Konvertiten hielten ihre religiösen Versammlungen am Sonntag ab (Apostelgeschichte 20:7; 1. Korinther 16:2) und mit dem Verschwinden der judenchristlichen Kirchen wurde dieser Tag ausschließlich als Tag des Herrn begangen.

Katholiken interpretieren Römer 14:5 so, dass die Bibel die Entscheidung der römischen Kirche unterstützt, Gottes heiligen Tag vom Sabbat auf den Sonntag zu verschieben.

Für Konfessionen, die den Lehren Roms nicht folgen, ist die Interpretation jedoch ganz anders. Das gesamte Kapitel von Römer 14 spricht über ein gemeinsames Thema: Neubekehrte aus den Heiden und wie sie behandelt werden sollten.

Neubekehrte kommen aus einer völlig anderen Sicht der Welt. Viele von ihnen sind Vegetarier, Asketen oder andere Sekten, die glauben, dass körperliche Entbehrung die Seele verbessert. Es wird einige Zeit dauern, bis sie sich an die neue Realität des Christentums gewöhnt haben, und die derzeitigen Christen sollten darauf achten, den Prozess nicht zu schnell voranzutreiben.

Zum Beispiel glauben Vegetarier, dass es eine Sünde ist, Fleisch zu essen. Christen wissen, dass dies nicht der Fall ist, aber wenn sie versuchen, jemandem Fleisch aufzuzwingen, der sich immer noch wie eine Sünde fühlt, riskieren sie, dass dieser Bekehrte sie verlässt. Paulus weist darauf hin, dass es keine Sünde ist, kein Fleisch zu essen, daher hat es keinen Sinn, diesen Aspekt des Christentums zu forcieren. Stattdessen sollte man sich an die grundlegenderen Überzeugungen des Christentums halten, und die Konvertiten werden schließlich weniger wichtige Aspekte ihres neuen Lebens akzeptieren, wie zum Beispiel Fleisch zu essen, ohne sich schuldig zu fühlen.

Lasst uns daher den Dingen nachgehen, die zum Frieden beitragen, und den Dingen, mit denen einer den anderen erbauen kann. Denn Fleisch zerstört nicht das Werk Gottes. Alle Dinge sind in der Tat rein; aber es ist schlecht für den, der mit Anstoß isst. – Römer 14:19-20

Einen Vegetarier dazu zu bringen, Fleisch zu essen, obwohl er (fälschlicherweise) das Gefühl hat, dass es falsch ist, könnte dazu führen, dass er seine neue Beziehung zu Gott ablehnt.

In ähnlicher Weise haben einige Bekehrte möglicherweise keine Vorstellung von einem besonderen Wochentag, während andere denken, dass der Tag, den die Römer Apollon, dem Sonnengott, widmen, besonders behandelt werden sollte. Irgendwann werden die Neubekehrten die Wahrheit verstehen, aber sie dazu zu zwingen, sich so zu verhalten, wie sie es immer noch für falsch halten, wird viel mehr schaden als nützen. Es ist viel besser, sich zuerst darauf zu konzentrieren, die Lehren der Erlösung zu lehren.

Der vielleicht prägnanteste Weg, dies zu beantworten, besteht darin, einflussreiche Kommentare von Kirchenlehrern und anderen zu teilen, auf die sich die katholische Kirche stützt. (Alle fettgedruckten Texte stammen von mir).

Hl. Johannes Chrysostomus – „Hier scheint er mir einen sanften Hinweis auf das Fasten zu geben“

Dieser Kirchenlehrer behauptet, dass Paulus über das Fasten spricht und diejenigen verurteilt, die an einigen festen Tagen fasten, an anderen nicht. Obwohl Paulus in anderen Büchern stärker in seiner Kritik ist, deutet er an, dass der Glaube der Römer neu entwickelt wurde, und daher war er in seiner Korrektur sanfter.

Hier scheint er mir einen sanften Hinweis auf das Fasten zu geben. Denn es ist nicht unwahrscheinlich, dass einige, die fasteten, immer diejenigen richteten, die es nicht taten, oder unter den Befolgungen war es wahrscheinlich, dass es einige gab, die sich an bestimmten Tagen enthielten und an bestimmten Tagen nicht.Daher sagt er auch: „Lass jeden Menschen in seinem eigenen Geist vollkommen überzeugt sein. Und auf diese Weise befreite er diejenigen, die die Beobachtungen einhielten, von Furcht, indem er sagte, die Sache sei gleichgültig, und er beseitigte auch die Streitsucht derer, die sie angriffen, indem er zeigte, dass es keine sehr wünschenswerte (oder dringende, περισπούδαστον) Aufgabe sei machen Sie sich ständig Sorgen um diese Dinge. Dennoch war es keine sehr erstrebenswerte Aufgabe, nicht ihrer Natur nach, sondern wegen der gewählten Zeit und weil sie Neulinge im Glauben waren. Denn wenn er an die Kolosser schreibt, verbietet er es mit großem Ernst und sagt: „Hütet euch, dass euch niemand durch Philosophie und eitle Täuschung verderbt, nach den Überlieferungen der Menschen, nach den Elementen der Welt und nicht nach Christus . Kolosser 2:8, s. 4 Und weiter: Lasst euch von niemandem in Speise oder Trank richten Kolosser 2:16 und lass dich von niemandem um deine Belohnung betören. Kolosser 2:18 Und wenn er mit großer Genauigkeit an die Galater schreibt, fordert er von ihnen christlichen Geist und Vollkommenheit in dieser Sache.Aber hier wendet er diese Vehemenz nicht an, weil ihnen der Glaube neulich eingepflanzt wurde. Wenden wir daher den Satz „Lass jeden Menschen in seinem eigenen Geist überzeugen“ nicht auf alle Themen an. Denn wenn er von Lehren spricht, höre, was er sagt: Wenn jemand dir ein anderes Evangelium predigt als das, was du empfangen hast, sei er verflucht, auch wenn es ein Engel ist. Und wieder fürchte ich, dass euer Verstand nicht verdorben wird, so wie die Schlange Eva durch ihre Raffinesse betörte. 2. Korinther 11:3 Und er schreibt an die Philipper: Hütet euch vor Hunden, hütet euch vor bösen Arbeitern, hütet euch vor der Beschneidung! Philipper 3:2Aber bei den Römern, da es noch nicht die richtige Zeit war, solche Dinge in Ordnung zu bringen, soll jeder Mann, sagt er, in seiner eigenen Meinung völlig überzeugt sein. Denn er hatte vom Fasten gesprochen. Um die Eitelkeit der anderen zu beseitigen und diese von der Angst zu befreien , sagte er wie folgt: [der Kommentar fährt mit Vers 6 fort]

Augustinus von Hippo – „Hier geht es nicht um zwei Männer, sondern um Menschen und Gott“

Der „Doctor of Grace“ schlägt vor , dass die Passage als metaphorisch zwischen Menschen gelesen werden kann, die an verschiedenen Tagen unterschiedlich urteilen, und Gott, der jeden Tag dasselbe urteilt (obwohl er zugibt, dass es wahrscheinlich genauere Übersetzungen gibt).

(Römer 14:5-6) „Einer zum Beispiel richtet jeden zweiten Tag, ein anderer dagegen jeden Tag.“ Abgesehen von einigen möglichen genaueren Überlegungen, glaube ich, dass es hier nicht um zwei Menschen geht, sondern um Menschen und um Gott. Wer jeden zweiten Tag urteilt, ist ein Mensch, weil er heute so und morgen anders urteilen kann; kann heute einen als schlecht verurteilen, verurteilt oder gestanden haben, und morgen stellt sich heraus, dass es gut aussieht, da es korrigiert wurde. Oder umgekehrt, heute lobt er einen als guten Menschen, und morgen wirkt er wie ein Degenerierter. Aber der jeden Tag richtet, ist Gott, weil er nicht nur weiß, wie jeder jetzt ist, sondern wie er Tag für Tag sein wird.Dann: „Jeder ist sich seiner Denkweise sicher“, sagt Paul. Das heißt, jeder gelangt in seinen Urteilen dahin, wo es dem menschlichen Verstand, bzw. jedem Menschen im besonderen, erlaubt ist. Wer eines Tages denkt, fährt er fort, tut es für den Herrn, dh was er heute richtig urteilt, tut er für den Herrn. Derjenige, der nur einen Tag lang ein genaues Urteil über jemanden abgibt, dessen Fehler Sie heute als offensichtlich ansehen, soll Sie lernen, dass Sie an seiner Korrektur niemals verzweifeln müssen.

George Leo Haydock - "Es ist grundlos, dass einige von daher so tun würden, als könnten Christen an bestimmten Tagen nicht zum Fasten oder zur Enthaltung des Fleisches verpflichtet werden."

Obwohl er kein Kirchenlehrer ist, sind seine Kommentare zur Bibel von Douay-Rheims nachhaltig. Haydock interpretiert diese Passage so, dass sie sich auf die Meinungsverschiedenheiten zwischen denen konzentriert, die das mosaische Gesetz in Bezug auf Fastentage einhalten wollten, und denen, die dies nicht taten. Er macht jedoch sehr deutlich, dass dieser Unterschied für moderne Christen nicht gilt und dass die katholische Kirche diese immer noch einsetzen könnte. Mit anderen Worten, die Anweisungen des Paulus sollten sich eng auf das betreffende Problem konzentrieren.

Zwischen Tag usw. Immer noch die Sabbate und Feste des Gesetzes einhalten. Ch.— Und ein anderer richtet jeden Tag. Das heißt, jeden Tag wegzunehmende Gedanken, die aufzubewahren waren, nur weil es nach dem jüdischen Gesetz angeordnet war. Und nun, da beide Tage halten oder nicht halten; und die, die essen oder sich enthalten , tun dies mit Rücksicht auf Gott und lassen nach ihrem Gewissen weder den einen noch den anderen richten oder verurteilen; in diesen Dingen möge ein jeder in seinem eigenen Sinne überreich sein. Es ist grundlos, dass manche behaupten, dass Christen an bestimmten Tagen nicht zum Fasten oder zur Enthaltung des Fleisches verpflichtet werden können. Der Apostel spricht nur von der Unterscheidung von Fleisch, das als rein bezeichnet wirdund unrein , und von Fasten oder Festen , die dem Gesetz des Mose eigen sind. Daraus folgt nicht, dass die katholische Kirche nicht befugt ist, Tage des Fastens und der Enthaltung zur Selbstverleugnung oder Demütigung anzuordnen.Wi. – Der Apostel behandelt hier nur das Thema in der Hand, nämlich. die mosaische Unterscheidung von reinem und unreinem Fleisch: und darin erlaubt er für die jetzige Zeit jedem, seinem eigenen privaten Urteil zu folgen.** S. Chrysostomus bemerkt, dass S. Paul nicht wollte, dass die Schwachen sich selbst überlassen würden Urteil darin, wie in einem Punkt ohne Bedeutung; aber dass sie eine Weile warten sollten. Den Konvertiten wurden ihre gewohnten Praktiken nicht sofort verboten, aber sie wurden darin eine Zeit lang geduldet, bis sie vollständig unterrichtet waren. Das sehen wir bei vielen der Bekehrten in Jerusalem, die immer noch Beobachter der mosaischen Verordnungen waren; dies wurde geduldet, damit die Synagoge in Ehren begraben werden könne. Estius.

Beim Lesen des Römerbriefes oder anderer Schriften des heiligen Paulus kann ein Christ leicht verwirrt werden (siehe: 2. Petrus 3:16). Ich erinnere mich, dass ich die Briefe gelesen habe, als ich als reifer Erwachsener zum ersten Mal den Glauben untersuchte, und darin nicht die Lehre fand der katholischen Kirche, sondern Verwirrung und tatsächlich etwas, das der Lehre des Protestantismus zu ähneln schien.

Was mir allmählich klar wurde, war, dass Paulus nicht das gegenwärtige Zeitalter ansprach, sondern ein Zeitalter, in dem diejenigen, die Christus nachfolgten, nicht nur aus der jüdischen Tradition, sondern auch aus der nichtjüdischen Tradition kamen, die Bedeutung seines Schreibens klar wurde und alles zusammenbricht an Ort und Stelle. Die zwei unterschiedlichen Traditionen, jüdisch und nichtjüdisch, stellten eine Herausforderung für die frühe Kirche dar, als sie in den Leib Christi, die Kirche, eintraten, verursachten Unterschiede viel Streit zwischen den beiden Fraktionen, noch mehr kamen von denen, die auf die Beschneidungspartei (GAL 2:2) Oder diejenigen, die Pharisäer waren (APOSTELGESCHICHTE 15:5), die nicht nur gewöhnliche jüdische Konvertiten waren, sondern Konvertiten, die dem Gesetz Moses geweiht waren und es richteten. Die Situation wird noch deutlicher, wenn Sie Samariter in die Mischung einbeziehen; Ihre Bräuche und Praktiken unterschieden sich von der Anbetung im Tempel.

In den Briefen des Paulus, und besonders in den Römerbriefen, spricht Paulus diese Themen an, Festtage, Beschneidung, Genealogie, all die 613 Gesetze des Mose, an die viele zu Recht glaubten, die Gott für sein Volk befahl. Die Kirche spricht diese Konflikte durch die Lehrautorität der Apostel und Ältesten kontinuierlich in der Apostelgeschichte und in den Briefen an. Nicht die protestantische menschengemachte Tradition des „Glaubens allein“ zu beschreiben, sondern das neutestamentliche Christentum mit der Adoption nichtjüdischer und nicht rabbinischer jüdischer Christen, was tabu war, in das Israel Gottes.

Wenn wir nun die Römer im Lichte der Umgebung betrachten, mit der Paulus zu tun hatte, haben wir die Vermischung verschiedener abrahamitischer Religionen, derjenigen, die unter dem Gesetz stehen, und derjenigen, die einen heidnischen Hintergrund haben und aufgrund ihrer spezifischen Bräuche Feste feierten zu verschiedenen Zeiten nach ihren Bräuchen. Die Passage wird oft mit Bezug auf Dinge wie „Die Natur der Taufe“ zitiert, tut es aber nicht, sie handelt davon, wie Christen aus verschiedenen Kulturen das Leben, den Tod und die Auferstehung Christi feiern und wie sie gemeinsam als eine Kirche alle Ehre erweisen und Ehre sei Gott durch seinen Sohn, egal welche Tage sie dem Kalender zur Anbetung hinzufügen.