Wut zerstreuen

In einem meditativen Kontext ist „Wut“ eines der fünf Hindernisse, die den meditativen Fortschritt behindern. Wut gehört zum 2. Hindernis, also Böswilligkeit (Hass, Wut, Abneigung, Feindseligkeit, Groll etc.).

Es gibt Gegenmittel für diese Hindernisse, dh Wege, mit ihnen umzugehen, so dass man sie beseitigen und mit der Praxis fortfahren kann.

In „Majjhima Nikaya Vers 20: Vitakkasanthana Sutta: The Removal of Distracting Thoughts“ gab der Buddha 5 Methoden an, um mit den Hindernissen umzugehen.

Ich werde zuerst die 5 Methoden erwähnen und dann gibt es ein Zitat aus dem Majjhima Nikaya , wo Sie sie ausführlicher lesen können.

Um dies leichter verständlich zu machen, möchte ich eine Vorstellung davon geben, wo wir uns im Dhamma gerade befinden. Schauen Sie sich die Abbildung an. Möglicherweise müssen Sie heranzoomen, um es zu sehen.

Die fünf Methoden sind wie folgt:

1. Die erste Methode befasst sich mit der Behinderung von Angesicht zu Angesicht. Nehmen wir das Beispiel Wut . Wut kann nicht zerstreut werden, indem man Wut als Heilmittel verwendet. Wir müssen das Gegenteil verwenden, dh Nicht-Ärger. Hier ist die Meditation über liebende Güte (Metta-Bhavana) das Werkzeug, das wir verwenden wollen. Wiederholtes Üben von Metta-Meditation wird Wut und Spuren von Wut im Geist beseitigen.

2. Hier verwendet man Reflexion/Kontemplation über das Hindernis. Man versucht, das Hindernis als gefährlich und unedel anzusehen, bis Abscheu in einem aufsteigt. Dadurch wird das Hindernis weggetrieben.

3. Hier wendet man die Taktik der Ablenkung an, um das Hindernis zu beseitigen. Einige Hindernisse kommen einfach immer wieder in die eigene Meditationspraxis zurück. Man lenkt die Aufmerksamkeit weg vom Hindernis und auf ein anderes Objekt. Das macht man so lange, bis das Hindernis nachlässt.

4. Hier verwendet man den umgekehrten Ansatz von Methode Nummer 3. Anstatt sich von dem Hindernis abzuwenden, wendet man sich ihm zu. Man konfrontiert das Objekt und untersucht gründlich seine Eigenschaften und seine Quelle. Dadurch wird es ins Freie getrieben, wo es seine Kraft verliert.

5. Die letzte Methode sollte nur als letzter Ausweg verwendet werden. Hier bedient man sich der Unterdrückung. Man bändigt das Hindernis mit der Kraft des Willens. Man nagelt das Hindernis mit Gewalt am Boden fest.

Der Buddha sagt in der Sutta, dass man, wenn man lernt, wie man diese fünf Heilmittel benutzt und anwendet, nicht länger das Subjekt des Geistes sein wird. Man wird sein Meister.

Der Gesegnete sagte dies:

„Ihr Bhikkhus, wenn ein Bhikkhu nach dem höheren Geist strebt, sollte er von Zeit zu Zeit auf fünf Zeichen achten. Was sind die fünf?

(ich)„Hier, ihr Bhikkhus, wenn ein Bhikkhu auf ein Zeichen achtet und aufgrund dieses Zeichens böse, ungesunde Gedanken in ihm aufsteigen, die mit Verlangen, Hass und Verblendung verbunden sind, dann sollte er seine Aufmerksamkeit auf ein anderes Zeichen richten, das mit was verbunden ist Wenn er auf ein anderes Zeichen achtet, das mit dem, was heilsam ist, verbunden ist, dann werden die bösen, unheilsamen Gedanken, die mit Begierde, Hass und Täuschung verbunden sind, in ihm aufgegeben und verschwinden innerlich beruhigt, zur Einsamkeit gebracht und konzentriert, so wie ein geschickter Zimmermann oder sein Lehrling einen groben Pflock durch einen feinen ausschlagen, entfernen und herausziehen könnte, so auch ... wenn ein Bhikkhu darauf achtet ein anderes Zeichen, das mit dem verbunden ist, was heilsam ist ... sein Geist wird innerlich gefestigt, beruhigt,zur Einsamkeit gebracht und konzentriert.

(ii)„Wenn, während er auf ein anderes Zeichen achtet, das mit dem Heilsamen verbunden ist, in ihm immer noch böse, ungesunde Gedanken aufsteigen, die mit Verlangen, Hass und Täuschung verbunden sind, dann sollte er die Gefahr in diesen Gedanken folgendermaßen untersuchen: „Diese Gedanken sind ungesund, sie sind verwerflich, sie führen zu Leiden.“ Wenn er die Gefahr in diesen Gedanken untersucht, dann werden alle bösen, ungesunden Gedanken, die mit Verlangen, Hass und Täuschung verbunden sind, in ihm aufgegeben und verschwinden. Wenn er sie aufgibt, wird sein Geist innerlich gefestigt, beruhigt, zum Alleinsein gebracht und konzentriert, so wie ein Mann oder eine Frau, jung, jugendlich und schmuckverliebt, vor dem Kadaver entsetzt, gedemütigt und angewidert wäre einer Schlange oder eines Hundes oder eines Menschen um seinen oder ihren Hals gehängt wurden, so auch ...Wenn ein Bhikkhu die Gefahr in diesen Gedanken untersucht ... wird sein Geist innerlich gefestigt, beruhigt, zur Einsamkeit gebracht und konzentriert.

(iii)„Wenn, während er die Gefahr in diesen Gedanken untersucht, immer noch böse, ungesunde Gedanken in ihm aufsteigen, die mit Verlangen, Hass und Verblendung verbunden sind, dann sollte er versuchen, diese Gedanken zu vergessen und ihnen keine Aufmerksamkeit schenken. Wenn er versucht, diese Gedanken zu vergessen und ihnen keine Aufmerksamkeit zu schenken, dann werden alle bösen, ungesunden Gedanken, die mit Verlangen, Hass und Täuschung verbunden sind, in ihm aufgegeben und verschwinden. zur Einsamkeit gebracht und konzentriert.So wie ein Mann mit guten Augen, der keine Formen sehen wollte, die in Sichtweite gekommen waren, entweder seine Augen schließen oder wegsehen würde, so auch ... wenn ein Bhikkhu versucht zu vergessen diese Gedanken und schenkt ihnen keine Aufmerksamkeit ... sein Geist wird innerlich gefestigt, beruhigt,zur Einsamkeit gebracht und konzentriert.

(iv)„Wenn, während er versucht, diese Gedanken zu vergessen und ihnen keine Aufmerksamkeit zu schenken, immer noch böse, ungesunde Gedanken in ihm aufsteigen, die mit Verlangen, Hass und Täuschung verbunden sind, dann sollte er darauf achten, die Gedankenbildung zu beruhigen Wenn er darauf achtet, die Gedankenbildung dieser Gedanken zu beruhigen, dann werden alle bösen, ungesunden Gedanken, die mit Verlangen, Hass und Täuschung verbunden sind, in ihm aufgegeben und verschwinden. beruhigt, zur Einsamkeit gebracht und konzentriert. Genauso wie ein Mann, der schnell geht, überlegen könnte: "Warum gehe ich schnell? Was ist, wenn ich langsam gehe?" und er würde langsam gehen; dann könnte er überlegen: "Warum gehe ich langsam? Was ist, wenn ich stehe?" und er würde stehen; dann könnte er überlegen: ' Warum stehe ich? Was ist, wenn ich sitze?' und er würde sitzen; dann könnte er überlegen: „Warum sitze ich? Was ist, wenn ich mich hinlege?' und er würde sich hinlegen. Dadurch würde er jede gröbere Haltung durch eine subtilere ersetzen. So auch ... wenn ein Bhikkhu darauf achtet, die Gedankenbildung dieser Gedanken zu beruhigen ... wird sein Geist innerlich gefestigt, beruhigt, zur Einsamkeit gebracht und konzentriert.

(v)„Wenn, während er darauf achtet, die Gedankenbildung dieser Gedanken zu beruhigen, immer noch böse, ungesunde Gedanken in ihm aufsteigen, die mit Verlangen, mit Hass und mit Täuschung verbunden sind, dann mit zusammengebissenen Zähnen und gegen die Decke gepresster Zunge seines Mundes sollte er Geist mit Geist niederschlagen, einschränken und zermalmen Gedanken, die mit Verlangen, Hass und Täuschung verbunden sind, werden in ihm aufgegeben und lassen nach, wodurch sein Geist innerlich gefestigt, beruhigt, zur Einsamkeit gebracht und konzentriert wird, so wie ein starker Mann einen schwächeren ergreifen könnte Mann am Kopf oder an den Schultern schlagen und ihn niederschlagen, ihn fesseln und zerquetschen, so auch ... wenn,mit zusammengebissenen Zähnen und gegen den Gaumen gepresster Zunge schlägt ein Bhikkhu nieder, zwingt und zermalmt Geist mit Geist ... sein Geist wird innerlich gefestigt, beruhigt, zur Einsamkeit gebracht und konzentriert.

.und sein Geist wird innerlich gefestigt, beruhigt, zur Einsamkeit gebracht und konzentriert. Dieser Bhikkhu wird dann ein Meister der Gedankengänge genannt. Er wird denken, was immer er denken möchte, und er wird keinen Gedanken denken, den er nicht denken möchte. Er hat das Verlangen durchtrennt, die Fesseln abgeworfen und mit der vollständigen Durchdringung der Eitelkeit hat er dem Leiden ein Ende gemacht.

-- The Middle Length Discourses in the Majjhima Nikaya, MN: 20, Bodhi-Übersetzung

Hier sind einige Sutta-Referenzen, die sich mit der Unterdrückung von Übelwollen befassen und Techniken dafür anbieten.

1. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an05/an05.162.than.html
2. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an10/an10.080.than.html
3. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an05/an05.161.than.html
4. http://www.buddhanet.net/e-learning/mahasati10.htm
5. http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nyanaponika/wheel026.html#ill

Ajahn Brahm schlägt auch diese Anweisungen in Mindfulness, Bliss, and Beyond vor:

1. Verzeihen Sie sich selbst oder dem anderen vollständig.
2. Hindernisse treten im Raum zwischen dem Bewusstsein und dem Objekt des Bewusstseins auf; lege liebende Güte oder Frieden in den Raum zwischen dem Wissenden und dem, was bekannt ist.

Möchte euren Zorn nicht schnell loswerden, euer Zorn ist ein sehr guter Lehrer. Auf die gleiche Weise, wie du vielleicht Schmerzen beobachtest, die in deinen Beinen entstehen, wenn du in der Sitzmeditation auftrittst, weißt du gleichmütig, dass sie entstanden ist, wenn Ärger aufkommt, wisse „das ist Ärger“, aber lasse dich nicht davon bewegen, lass ihn entstehen und fließen, seine Wirkung spüren und auch beobachten, wie es vergeht.

Wie Sie jetzt sehen, wird Ärger aufkommen, solange Sie dem Ärger abgeneigt sind, denn die eigentliche Natur des Ärgers IST Abneigung. Du musst mitfühlend und geduldig mit deiner Wut sein. Daran ist überhaupt nichts auszusetzen, das einzige Problem dabei ist das, was in Ihrem Kopf auftaucht und sagt: "Nein, ich akzeptiere diese Erfahrung nicht, sie ist nicht geeignet".

Sie haben nicht erwähnt, was Ihre Praxis ist, aber um in dieser Angelegenheit zu helfen, können Sie Vipassana ausprobieren, das es Ihnen ermöglicht, diese auftretenden Zustände leicht zu erkennen und gleichmütig mit ihnen umzugehen. Und Sie können auch versuchen, Metta-Meditation aufzunehmen, vielleicht für ein paar Minuten nach Vipassana, um neben Ihrer Einsicht dabei zu helfen, guten Willen und Mitgefühl zu entwickeln.

Die anderen haben es oben behandelt. Ich mag Ryans Antwort, weil sie meiner eigenen sehr ähnlich wäre.

Ich war beeindruckt von der Bemerkung über die „Kontrolle“ der Wut. Die meisten Praktiken, die ich studiert habe, beschäftigen sich damit, Emotionen anzuerkennen und loszulassen, sie loszulassen. dies ist natürlich, nachdem sie entstanden sind.

Nicht ganz westlich zu werden und sich darüber zu ärgern, aber die Kontrolle oder Unterdrückung einer Emotion hält sie an Ort und Stelle. Dies unterscheidet sich von dem, worüber Sri Lanka als Unterdrückung von Gedanken in ihrer Bildung sprach.

Auf dem Kissen ist der beste Ort, um die Emotionen zu spüren, wenn sie hochkommen, und zu üben, sie loszulassen ...

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Ein Schüler fragte: „Meister, wenn ich esse, was soll ich tun?“ Meister Li antwortete: „Iss“. Der Student fuhr fort: „Und wenn ich gehe?“ Meister Li antwortete „Geh“. Der Student beharrte darauf: „Und wenn ich ertrinke?“ Meister Li antwortete: „Ertrinken!“