Gemäß Genesis 1:1:
בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ
Ich habe gelesen, dass dies grammatikalisch falsch ist, weil b'reshit keinen bestimmten Artikel hat und die Wortstellung falsch ist. Wörtlich übersetzt würde das heißen:
Am Anfang/Anfang schuf Gott die Himmel (et) und (et) das Land
Es scheint, als ob dies interpretiert werden sollte als:
Im ersten [wurde] Gott [zusammen] mit den Himmeln und mit dem Land geschaffen
Danach wird uns gesagt, dass das Land chaotisch ist, bis Gott sagte: „Es werde Licht“. Das einzige, was ich mir vorstellen kann, ist, dass das erste, was chaotische Materie war, die schließlich Gott hervorbrachte. Dann brachte er mit Licht Ordnung in dieses Chaos.
Dies würde auch mit den Kosmologien mehrerer früher Religionen wie der Sumarier, Babylonier und der Griechen übereinstimmen, obwohl sie alle das Chaos eher als einen bewussten Gott denn als eine unbewusste, konstante Bewegung der Materie aussahen .
Laut Rabbi Adin Even-Israels Zusammenführung der mittelalterlichen Kommentare zum babylonischen Talmud Traktat Megilla 9a [William Davidson englische Online-Übersetzung] 1
Und sie schrieben für ihn: „Gott erschuf am Anfang [Bereschit]“ , indem sie die Reihenfolge der Worte im ersten Satz der Tora umkehrten, der als „Bereschit erschuf Gott“ missinterpretiert werden könnte (Genesis 1:1) . Sie taten dies, um diejenigen zu negieren, die an die Präexistenz der Welt glauben, und diejenigen, die behaupten, dass es zwei Mächte in der Welt gibt: Eine ist Bereshit, die die zweite, Gott, erschaffen hat. Und sie schrieben: „Ich werde den Menschen machen nach unserem Bild und Gleichnis“, anstatt: „Lasst uns Menschen machen nach unserem Bild und Gleichnis“ (1. Mose 1,26), denn auch daraus könnte man fälschlicherweise schließen, dass es mehrere Kräfte gibt und dass Gott menschliche Gestalt hat.
Stimmt es, dass die ersten Worte in Genesis dahingehend interpretiert werden könnten , dass Gott in den ersten Worten vorbereitet war? Haben andere Kommentatoren das erwähnt?
1. Die tatsächlichen Zitate aus dem Talmud sind hier in Kursivschrift angegeben. Der Rest ist die Verschmelzung der mittelalterlichen Kommentare von Rashi und Tosafot, die jeweils unterschiedliche Gründe für die Änderung der Wortstellung angeben, plus ergänzende moderne Kommentare von Rabbi Even-Israel
Das Wort בראשית bedeutet "Am Anfang" und Sie erhalten es, indem Sie das Präfix ב der Präposition mit einer Substantivform kombinieren, die von der Wurzel ראש abgeleitet ist. Dies ist nicht nur das erste Wort im Kapitel, sondern auch der hebräische Name für Genesis. Das Wort ברא bedeutet „erschaffen“ und אלהים bedeutet Gott.
Da אלהים ein bestimmtes Substantiv ist, würden Sie einen direkten Objektmarker erwarten, wenn es ein direktes Objekt wäre. Es ist nicht erforderlich, wie Susan betont, aber Sie würden erwarten, dass der Autor die Markierung nur aus Gründen der Klarheit hinzufügt. Bei der Wortstellung ist es üblich, das Verb vor das Subjekt zu stellen. Lesen Sie weiter unten und Sie werden sehen, dass dies immer wieder vorkommt, besonders bei vav-aufeinanderfolgenden Verben, die Verse beginnen, z. Und es wurde Licht.
'In the Beginning' comes from the word 'ראש'"
. Der Grund, warum diese Frage sinnvoll ist, liegt darin, dass "בְּרֵאשִׁ֖ית / In the Beginning" tatsächlich eine andere Verbform von sein könnte "בָּרָ֣א"
, anstatt eine Präpositionalphrase oder ein Substantiv. Es wurde also argumentiert, dass der Satz lauten könnte: "Creating, God created."
... Von da an (jüdische Mystik) wird es sehr abstrakt. Und ja: Es könnte spekuliert werden, dass „Elohim“ „Engel“, „die Söhne Gottes“, „die himmlischen Autoritäten“ oder „Götter“ bedeutet … Dies ist ein sehr verbreitetes Verständnis in der gesamten hebräischen Schrift."... it is common to put the verb in front of the subject."
„Allgemein“ schafft aber noch keine „Gewissheit“. Ein stärkeres Argument könnte sein "... wenn es sicher ist, dass "אֵ֥ת / et" ein direkter Objektbezeichner ist, folgt es [nie(???)] dem direkten Objekt, auf das es zeigt." Der Vorschlag des OP könnte ungültig sein, wenn keine Beispiele angegeben werden, in denen dieser Autor "אֵ֥ת / et" verwendet, um direkte Objekte (Himmel und Erde) zu bezeichnen, es aber für andere auslässt - im selben Satz . Die von Ihnen zitierte Regel ist nicht immer wahr, nicht so stark und vielleicht "schlüssig".Ich sehe Genesis 1:1 so:
Wenn vorgeschlagen würde, dass בְּרֵאשִׁ֖ית בָּרָ֣א אֱלֹהִ֑ים mit „ Am Anfang schuf er Gott, die Himmel und die Erde “ übersetzt werden könnte, dann würde man:
sich fragen, auf wen „er“ sich möglicherweise beziehen könnte, da diesem Text in der Erzählung nichts vorangeht; und
muss mich fragen, warum das mysteriöse „er“ Gott in Vers 21 erneut mit den Walen, anderen Meerestieren und Vögeln und dann ein drittes Mal in Vers 27 erschaffen würde, da an diesen Stellen der Text beginnt: וַיִּבְרָ֣א אֱלֹהִ֔ים ( Und er erschuf Gott , ...).
Es gibt nichts Geheimnisvolles an 1. Mose 1:1, wo Elohim (Gott) eindeutig als der Schöpfer identifiziert wird, nicht als der Geschaffene.
"have to wonder why the mysterious "he" would create God again"
. Dieses Argument ist nicht gültig. Diese Zweideutigkeit zu haben, würde tatsächlich die Exodus-Erzählung erklären – sehr viel. "they say to me, ‘What is His name?’ what shall I say to them?"
Theologen sind sehr zurückhaltend, "Mehrdeutigkeiten" in der Schrift zu akzeptieren - obwohl Gott und die Propheten überall absichtlich mehrdeutig sind. Die Behauptung, dass die Umkehrung einer Mehrdeutigkeit wahr sein muss, ist ein "Mehrdeutigkeitsfehler". Nur weil wir etwas nicht verstehen, heißt das noch lange nicht, dass der Autor den Leser verstehen soll.אלהים ist einer der Namen Gottes, der während der Aktualisierung des Potenzials verwendet wird (oder anders ausgedrückt, indem er nach den üblichen Naturgesetzen handelt, die er geschaffen hat, was in diesem Zusammenhang weniger relevant ist).
ראשית bedeutet "Der Anfang von" und "ב" vor einem Wort bedeutet "in", also bedeutet בראשית "Am Anfang von". Daher lautet die Übersetzung dieses ersten Verses „Am Anfang von Gottes Erschaffung des Himmels und der Erde:“. Die Bibel fährt dann damit fort, zu beschreiben, wie der Zustand der Existenz zu diesem Zeitpunkt war.
Es ist wahr, dass es aus grammatikalischer Sicht eine seltsame Formulierung ist, aber diese Formulierung wirft Licht auf andere Aspekte dessen, was während der Schöpfung geschah (dargelegt von den Mystikern).
Aktualisieren:
Um den von Ihnen zitierten Abschnitt des Talmud zu erklären: Er besagt, dass er falsch interpretiert werden könnte, weil ohne das Wort את Subjekt und Objekt grammatikalisch vertauscht werden können. (Im Hebräischen macht das Wort את die Reihenfolge eindeutig, und ohne es muss der Ausdruck im Kontext oder unter Verwendung anderer Hinweise verstanden werden.) Wie oben und von anderen erklärt, macht jedoch eine grundlegende Vertrautheit mit dem Hebräischen deutlich, dass dies nicht der Fall ist ein richtiges Verständnis. Im Grunde bedeutet es, dass Gott jemandem Raum gibt, der intellektuell nicht ehrlich ist und die Absicht hat, dies auf diese Weise falsch zu verstehen.
"ית"
von "בראשית"
eigentlich? Und wie erkennt ein Leser, ob „בראשית“ vom Stammwort für „Head | ראש“ oder „Create | ברא“ stammt?Frieden.
Das Folgende ist nicht unbedingt meine „Antwort“ auf die Frage, sondern stattdessen eine mögliche Interpretation des Verses, wenn Elohim eher als Objekt denn als Subjekt betrachtet wird.
Genesis 1:1 Am Anfang schuf er Elohim, die Himmel und die Erde.
Am Anfang (der „Er“ … wie in Gott und nicht der „Anfang“) erschuf Elohim die Himmel und die Erde. Der Anfang selbst hat die Elohim nicht erschaffen.
Es ist möglich, dass die Himmel und die Erde sozusagen die erschaffenen „Elohim“ sind, da sie alle erschaffene sichtbare Repräsentationen/Manifestationen der unsichtbaren Eigenschaften des unsichtbaren Gottes (des mysteriösen „Er“, der das Subjekt ist) sind. Der sichtbare Himmel und die Erde zeigen seine unsichtbaren Eigenschaften von A bis Z.
Hier in Römer 1 heißt es, dass die unsichtbaren Dinge von Ihm seit der Erschaffung der Welt (von der Menschheit) klar gesehen werden und durch die Dinge verstanden werden, die gemacht wurden (die sichtbaren Himmel und die Erde).
Die sichtbare Schöpfung zeigt sogar Seine ewige Macht und Seine göttliche Natur. Überlegen Sie, wie alt dieses Universum ist. Einige sagen, dass es über 13 Milliarden Jahre alt ist … und ich bezweifle das nicht, denn es zeigt sicherlich Seine ewige Macht und seinen ewigen Status. Die Himmel verkünden die Herrlichkeit Gottes (Psalm 19:1)
Römer 1:19-22 King James Version (19) Weil das, was von Gott erkannt werden kann, in ihnen offenbar ist; denn Gott hat es ihnen gezeigt. (20) Denn die unsichtbaren Dinge von ihm von der Erschaffung der Welt sind klar gesehen, verstanden durch die Dinge, die gemacht wurden, sogar seine ewige Macht und Göttlichkeit; damit sie ohne Entschuldigung sind**:**
Genesis 1:1 ist meiner Meinung nach der einzige Vers, der die Erschaffung des buchstäblichen, sichtbaren Universums darstellt, und der Rest des Schöpfungsberichts in Genesis Kapitel 1 ist ein Gleichnis von der Neuerschaffung des Menschen, dessen törichtes Herz verfinstert war (Dunkelheit lag auf dem Gesicht der Tiefe) aus dem klaren, sichtbaren Beweis, dass es einen Gott gibt, der von Ihm erschaffen wurde. Die Menschheit ist ohne Entschuldigung, da seine unsichtbaren Attribute deutlich durch die Dinge gesehen werden, die er in 1. Mose 1:1 gemacht/erschaffen hat.
Die Erde wurde ohne Form (ohne Seine Gerechtigkeit) und leer (leer von der Erkenntnis Gottes, obwohl die Menschheit ohne Entschuldigung ist, da Seine unsichtbaren Eigenschaften im sichtbaren Universum zur Schau gestellt werden).
(21) Denn als sie Gott kannten, verherrlichten sie ihn nicht als Gott, noch waren sie dankbar; aber sie wurden eitel in ihren Einbildungen, und ihr törichtes Herz wurde verfinstert .
Die Menschheit hat den sichtbaren Beweis, dass es einen Gott direkt vor ihren buchstäblichen Augen gibt, und wendet sich dennoch davon ab und geht in ihrer eigenen leeren Vorstellung auf ihre eigene Art und Weise davon.
Nun braucht die Menschheit das Licht der Gotteserkenntnis (es werde Licht), damit die Augen ihres Verstandes geöffnet werden, um Ihn zu erkennen.
(22) Sie hielten sich für weise und wurden zu Narren,
In Ihm leben und bewegen wir uns und haben unser Dasein in dieser sichtbaren Schöpfung. Der sichtbare Beweis, dass es einen Gott (ICH BIN) gibt, ist leicht zu sehen, aber jetzt braucht das verfinsterte Herz der Menschheit den „unbekannten Gott“, der ihm im Wissen erklärt wird.
Apostelgeschichte 17:28-29 King James Version (28) Denn in ihm leben und bewegen wir uns und haben unser Sein; wie auch einige deiner eigenen Dichter gesagt haben: Denn auch wir sind seine Nachkommen.
Wir sind seine Nachkommen. Doch die Menschheit verehrt vergeblich den „unbekannten Gott“ durch ihre jeweiligen Handschriften von Verordnungen (Dogmen), die durch „Kunst und menschliche Mittel“ in die Dummheit ihres Herzens eingraviert wurden (und doch bekennt sich der Mensch als „weise“ mit seinen eigenen schriftlichen Darstellungen Gottes). damit er sie mehr als den Schöpfer anbeten und ihnen dienen kann.
(29) Da wir die Nachkommen Gottes sind, sollten wir nicht denken, dass die Gottheit wie Gold oder Silber oder Stein ist, gemeißelt durch Kunst und menschliche Hilfsmittel .
Danke fürs Lesen und Nachdenken.
Die ursprüngliche Sequenz mit der Erschaffung Gottes war die Absicht der Autoren. Die Übersetzer versuchen, es zu ändern, aber die Wahrheit kommt ans Licht. Der erste Uranfang schuf Gott Himmel und Erde. Ziemlich einfach, bis auf den Teufel. Der Anfang ist der Urheber der Schöpfung. Ich bin das A und O, der Anfang und das Ende. Die Elohim werden von Anfang an geschaffen, ein Konzept, das mehr Wissen erfordert. Binden Sie das Firmament ein und jetzt sehen wir eine endliche Erde und Himmel, Alpha und Omega. Tut mir leid, Leute, euer gesamtes Konzept von Gott Erde und Weltraum ist falsch.
bə · rê · Šîṯ - 5 Ereignisse Genesis 1: 1 Der bestimmte Artikel, der nicht in der Hebräisch ist, sollte es sagen, dass er zu Beginn Elohim Heb: בְּרֵאשִׁ֖ית בָּרָ֣אהִ֑ים zu Beginn erzeugt Jeremia 26: 1 HEB: בְּרֵאשִׁ֗ית מַמְלְכ֛וּת stung יָקִ֥org geschaffen wurde. Jeremiah 27:1 HEB: בְּרֵאשִׁ֗ית מַמְלֶ֛כֶת יְהוֹיָקִ֥ם beginning of the reign of Jehoiakim Jeremiah 28:1 HEB: בַּשָּׁנָ֣ה הַהִ֗יא בְּרֵאשִׁית֙ מַמְלֶ֙כֶת֙ צִדְקִיָּ֣ה year the same beginning of the reign of Zedekiah Jeremiah 49:34 HEB: אֶל־ עֵילָ֑ם בְּרֵאשִׁ֗ית מַלְכ֛וּת צִדְקִיָּ֥ה concerning Elam beginning der Herrschaft Zedekias. Nicht ein einziges Mal gibt es nach In Beginning eine Umkehrung der Worte wie in 1. Mose 1:1, das lauten sollte Am Anfang erschuf Elohim … die anderen Orte, an denen Bereshit erwähnt wird, haben die Reihenfolge der Bereshit-Herrschaft von Jojakim nicht umgekehrt. Bereshit erschuf Elohim. Das ist einer der Gründe, warum ich glaube, dass Bereshit Elohim erschuf.
Benutzer17080
Cannabijoy
Susanne
Elika Kohen
"וַיִּתֵּ֥ן אֹתָ֛ם אֱלֹהִ֖ים"
Ich habe mich in vielen Gesprächen darüber in der jüdischen und christlichen Mystik befunden:"Hence ... the words "Brashith bara Alhim" is this: When rash the divine germ from which emanated and expanded the boundless ether appeared, and this ether became differentiated into form and color giving rise to the universe or palace of the great king, then was created alhim the great secret fructifying principle of nature, (Zohar)"
. Mit anderen Worten, die Frage ist tatsächlich berechtigt.Elika Kohen
"In Genesis 1, Did 'The B'reishit / The Progenitor' Create Gods?"
Oder vielleicht"In Genesis 1, Did 'The Most High' Create 'Gods'?"
(Es scheint, dass die Antworten bisher die zweite Form der Frage angehen könnten.)Dovev Hefetz