Forensische Rechtfertigung wird als streng rechtliche Erklärung als gerechtfertigt definiert, anstatt jemanden als gerecht zu rechnen oder anzuerkennen, um ihn zu rechtfertigen. Mit anderen Worten, eine Person wird für gerecht erklärt, obwohl sie ein Sünder ist, und bleibt ein gottloser Sünder, aber Gott übersieht die Gerechtigkeit für ihn und lässt ihn gehen. Ist es akzeptabel, wenn wir dies als falsche Begründung oder gefälschte Begründung – entgegen den Tatsachen – charakterisieren? Als ob ein gefälschtes Dokument der Gerechtigkeit von Gott gegeben wurde? Und was ist der Ursprung dieses theologischen Jargons namens forensische Rechtfertigung , wer hat ihn erfunden? Die Charakterisierung der falschen Rechtfertigung passt gut zu Luthers eigener Beschreibung.
Luthers „ Predigt von unserer seligen Hoffnung “:
Wir sehen Getreide, das in den Boden gesät wird. Die Vernunft fragt nun: Was passiert im Winter mit dem in die Erde gesäten Getreide? Ist es nicht ein totes, modriges, verwestes Ding, bedeckt mit Reif und Schnee ? Aber zu seiner eigenen Zeit wächst es aus diesem toten, modrigen, verfaulten Korn zu einem schönen grünen Halm, der wie ein Wald gedeiht und eine volle, fette Ähre hervorbringt, an der 20, 30, 40 Körner sind, und dadurch Leben findet, wo nur Der Tod existierte früher. So hat Gott es mit Himmel, Erde, Sonne und Mond getan und tut es jedes Jahr mit dem Korn auf dem Feld. Er ruft dem , was nichts ist , zu , es solle etwas werden , und tut dies gegen alle Vernunft . Kann er nicht auch etwas tun, was der Verherrlichung der Kinder Gottes dient, auch wenn es gegen alle Vernunft ist?
In einem anderen Zitat:
In Leid und Verderbtheit gezeugt, sündigt das Kind im Schoß seiner Mutter. Mit zunehmendem Alter entwickelt sich das angeborene Element der Korruption. Der Mensch hat zur Sünde gesagt: „Du bist mein Vater“ – und jede Handlung, die er ausführt, ist ein Vergehen gegen Gott; und zu den Würmern: „Ihr seid meine Brüder“ – und er kriecht wie sie in Schlamm und Verwesung. Er ist ein schlechter Baum und kann keine guten Früchte hervorbringen; ein Misthaufen und kann nur üble Gerüche ausatmen. Er ist so gründlich korrumpiert, dass es ihm absolut unmöglich ist, gute Taten hervorzubringen. Sünde ist seine Natur; er kann nicht umhin, es zu begehen. Der Mensch mag sein Bestes tun, um gut zu sein, dennoch ist jede seiner Handlungen unvermeidlich schlecht; er begeht so oft eine Sünde, wie er atmet. (Werke, (Wittenberg-Ausgabe), Bd. III, S. 518.)
Es ist überraschend, dass eine solche traditionelle fundamentale lutherische Theologie den meisten gewöhnlichen reformierten Gläubigen, einschließlich Evangelikalen, nicht bekannt ist; Daher möchte ich die Lutheraner ermutigen, die Frage nicht zu schnell abzuschließen, sondern allen trotz der Meinungsverschiedenheiten zu ermöglichen, zu lernen. Weder Luther noch seine Anhänger schämen sich, ihre Theologie zuzugeben, und wenn man sie ablehnt, sollten sie ehrlich erkennen, dass sie die traditionelle reformierte Theologie ablehnen, anstatt defensiv zu sein und zu versuchen, die Studien und Debatten zu diesen Themen zu zensieren. Hätte es NT Wright gegeben, hätten wir davon nichts gewusst, denn die lutherischen Gelehrten haben auf Wrights NPP-Interpretationen von Röm 4,5 reagiert, indem sie die traditionelle Sichtweise verteidigten , und erst dann entdeckten die Laien wie wir diese Überzeugungen durch sie .
Erstens, wie viele Kommentatoren anmerken , soll Gott hier tun, was er den Richtern verbietet. In einer auffallenden Parallele zu Röm 4,5 spricht der griechische Text von Jes 5,23 ein Wehe über οἱ δικαιοῦντες τὸν ἀσεβῆ („diejenigen, die die Gottlosen rechtfertigen“) aus. In Spr 17,15 „sind der, der den Gottlosen rechtfertigt, und der, der den Gerechten verurteilt, beide gleichermaßen ein Gräuel für den HERRN.“ In Exod 23:7 schwört der Herr selbst, dass er die Gottlosen nicht rechtfertigen wird.
Daniel Wallace schreibt über Wrights Kontroverse.
Unter seinen vielen Punkten bemerkt Sprinkle, dass Gott im AT böse Menschen nicht gerechtfertigt hat, und zitiert unter anderem Exod 23,7 und Jes 5,23. In meinem Kurs über die Exegese des Römerbriefs, den ich in den letzten sieben Jahren am Dallas Seminary unterrichtet habe, habe ich argumentiert, dass diese beiden Texte der Schlüssel zu Paulus' Denken sind und dass die Juden seiner Zeit dies erkannt hätten. Exodus 23.7 beinhaltet eindeutig juristische Sprache. Diese Sprache steht hinter den Punkten des Paulus in Röm 3,23–24 und 4,4–5. In V. 7 sehen wir δικαιόω zusammen mit ἀσεβής verwendet: „Du sollst die Gottlosen nicht wegen Bestechung rechtfertigen“ (οὐ δικαιώσεις τὸν ἀσεβῆ ἕνεκεν δώρων). Das kann nur heißen: „Du sollst die Gottlosen nicht wegen Bestechung für unschuldig erklären“. Drei Dinge sind hier von Bedeutung: (1) δικαιόω bedeutet in diesem rechtlichen Kontext „für gerecht/unschuldig erklären“; es bedeutet nicht „gerecht machen“. (2)Die Person, die für unschuldig erklärt werden könnte, ist tatsächlich schuldig (ἀσεβῆ), genau die Situation, die wir in Röm 3,23-24 haben.(3) Das Wort für Bestechung ist δῶρον, ein Verwandter von δωρεάν aus Röm 3,24. Es wäre natürlich nicht angebracht, wenn Paulus sagen würde, dass Gott Sünder „gegen Bestechung“ für gerecht erklärt, also wird ein angemessener Ersatz benötigt – einer, der mit δῶρον verwandt ist, aber ἕνεκεν nicht verwendet oder irgendetwas impliziert, außer dass Gott frei handelt, wenn er rechtfertigt Sünder. δωρεάν ist der Akkusativ Singular von δωρεά; als solches ist es adverbial (immer so im NT) und bedeutet „frei“. Nicht unwesentlich sehen wir in der LXX von Jes 5,23 wieder die Kollokation von δικαιόω mit ἀσεβής und δῶρον. Und wieder sehen wir, dass δικαιόω fast sicher „für unschuldig erklären“ bedeuten muss, da die Aussage über die Gottlosen gemacht wird, die es nicht verdienen.
Dr. Craig zitiert Henri Blocher und DG Dunn,
„Dass Gottes Gerechtigkeit gegenüber den Völkern, die er geschaffen hat, Zorn und Gericht sowie Treue und Erlösung einschließt, ist klar in den Sequenzen Römer 1:16-18 und 3:3-6 enthalten.“[8] Diejenigen, die leugnen, dass dikaiōsynē a forensischen Begriff, sagt Dunn, achte zu wenig auf Römer 4:4-5, „wo der forensische Hintergrund in der Anspielung auf die Rechtswidrigkeit deutlich wirdeines Richters, der „die Gottlosen rechtfertigt“. . . , und wo wiederum der Gedanke ausschließlich darin besteht, jemandem, der ungerecht ist, einen gerechten Status zuzuschreiben.“[9] Dunns Punkt ist, dass Paulus, der Gott als „den, der die Gottlosen rechtfertigt“ (Römer 4,5), an die alttestamentliche Beschreibung erinnert des ungerechten Richters, der die Gottlosen rechtfertigt (Sprüche 17,15), was ein Gräuel in den Augen des Herrn ist. Der französische Theologe Henri Blocher bemerkt „die erstaunliche Kühnheit der Wortkombination des Paulus: Gott, der die Gottlosen rechtfertigt (Röm 4,5)
Das Cambridge Dictionary definiert „ Unangemessenheit “ als: unehrliches, sozial inakzeptables oder für eine bestimmte Situation ungeeignetes Verhalten: finanzielle/rechtliche Unangemessenheit Vorwürfe sexueller Unangemessenheit .
Mit anderen Worten, eine Person wird für gerecht erklärt, obwohl sie ein Sünder ist, und bleibt ein gottloser Sünder, aber Gott übersieht die Gerechtigkeit für ihn und lässt ihn gehen. Ist es akzeptabel, wenn wir dies als falsche Begründung oder gefälschte Begründung – entgegen den Tatsachen – charakterisieren? Als ob ein gefälschtes Dokument der Gerechtigkeit von Gott gegeben wurde?
Nein, so darf die protestantische Rechtfertigungslehre nicht gedacht werden.
Rechtfertigung ist in dieser Sichtweise ein Sprechakt , ein Sprechakt, der die Realität verändert. Hier sind einige weitere Beispiele für Sprechakte:
Jedes davon sind Erklärungen eines Staates, der vorher nicht existierte. Sie befinden sich vor der Erklärung in einem Zustand und danach in einem anderen Zustand: von unverheiratet zu verheiratet, beschäftigt zu arbeitslos, von einem Versprechen befreit zu gebunden, frei zu einem Gefangenen, von schuldig zu begnadigt.
Die Begnadigung eines Königs oder Präsidenten ist die engste Analogie zur rechtfertigenden Erklärung Gottes, denn in beiden Fällen wird die Schuld des Schuldigen beiseite geschoben und der Schuldige wird in den Augen des Rechtssystems unschuldig. Und in beiden Fällen ändert diese Erklärung nichts an der Natur des Einzelnen: Der Verbrecher hat immer noch sein Verbrechen begangen (abgesehen von der Begnadigung für falsche Verurteilungen) und die Gemeinschaft weiß immer noch, dass sie es getan haben, während der gerechtfertigte Sünder immer noch von der Sünde heimgesucht wird geblendet von der Sünde, immer noch von der Sünde versucht, immer noch in der Gewohnheit der Sünde.
Aber es gibt einen großen Unterschied zwischen der Begnadigung eines Königs und der Rechtfertigung Gottes: Die Begnadigung eines Königs kann Ihr Herz wahrscheinlich nicht ändern, aber die Rechtfertigung Gottes ist nur ein Teil der facettenreichen Erlösung des Evangeliums. Denn Gott rechtfertigt niemanden durch Rechtsaussage, den er nicht auch tut
All dies findet entweder statt oder wird in einem Augenblick eingeleitet, in dem Moment, in dem Gott einen Menschen rettet.
Ich denke, das beste Bild der Errettung stammt aus Epheser 2:
Epheser 2:1-10 (NIV): Ihr wart tot in euren Übertretungen und Sünden , in denen ihr gelebt habt, als ihr den Wegen dieser Welt und des Herrschers des Luftreichs, des Geistes, gefolgt seid der jetzt in denen wirkt, die ungehorsam sind. Auch wir alle lebten einmal unter ihnen, befriedigten die Begierden unseres Fleisches und folgten seinen Wünschen und Gedanken. Wie die anderen verdienten wir von Natur aus den Zorn. Aber wegen seiner großen Liebe zu uns hat Gott, der reich an Barmherzigkeit ist, uns mit Christus lebendig gemacht, selbst als wir in Übertretungen tot waren– Aus Gnade bist du gerettet. Und Gott hat uns mit Christus auferweckt und uns mit ihm in die himmlischen Reiche in Christus Jesus gesetzt, damit er in den kommenden Zeiten den unvergleichlichen Reichtum seiner Gnade erfahre, die sich in seiner Güte zu uns in Christus Jesus ausdrückt. Denn aus Gnade seid ihr gerettet, durch den Glauben – und das nicht aus euch selbst, es ist Gottes Gabe –, nicht aus Werken, damit sich niemand rühmen kann. Denn wir sind Gottes Werk, geschaffen in Christus Jesus, um gute Werke zu tun, zu denen Gott uns im Voraus bereitet hat.
In der Sünde waren wir tot. So wie ein toter Körper sich nicht selbst lebendig machen kann, keine Luft in seine Lungen atmen kann, sein Herz nicht pumpen kann, um Blut in seine Extremitäten zu pumpen, so kann sich auch der geistlich Tote nicht geistlich lebendig machen, er kann die Dinge Gottes nicht einatmen, es kann seinen Muskeln nicht befehlen, Akte der Rechtschaffenheit zu vollbringen. Tot ist einfach tot. Tot bleibt tot, es sei denn, Gott vollbringt das Wunder, totem Fleisch Leben einzuhauchen und es zum Leben zu erwecken. Und diejenigen, die Gott jetzt lebendig gemacht hat, können nicht anders, als zu leben, genauso wie wir unseren Atem nicht für immer anhalten können. Diejenigen, die Gott zum Leben erweckt hat, humpeln nicht nur in einem Zustand der Nekrose dahin und erfreuen sich an neuen Sünden, sondern wir lernen für immer, Gott mehr zu schätzen, die Gedanken Gottes zu denken, mit dem Überfluss von Gottes eigener Liebe zu lieben. Und deshalb ist die Rechtfertigung keine Fälschung oder widersprüchlich: Gott'
Es widerspricht der menschlichen Vernunft, dass der Richter der ganzen Erde eine legale (gerichtsmedizinische) Bestrafung gegen einen verhängt, der sich freiwillig bereit erklärt hat, anstelle vieler Krimineller bestraft zu werden. Zumal dieser Freiwillige der wahre Sohn Gottes war, an und für sich vollkommen sündlos.
Es gibt gesetzliche Strafen für Verbrechen. Das ist eine Sache.
In der Ausführung dieser Bestrafung manifestiert sich Gerechtigkeit, so dass alle zu behandelnden Verbrechen auf einen Schlag erledigt sind. Das ist eine verwandte Sache.
Es gibt eine gesetzliche Rechtfertigungserklärung für diejenigen, deren verdiente Strafe vollzogen wurde, sodass kein Fall mehr zu beantworten ist. Das ist das Abschließende.
Es gibt sowohl einen logischen als auch einen rechtlichen (forensischen) Verlauf.
„Da ist keiner Gerechter, keiner, keiner ... da ist keiner, der Gutes tut, keiner, keiner“ sagt das Alte Testament und das Neue (Ps.14:1-3; Jes.51:1-3; Röm .3:9-12). „Darum wird durch die Taten des Gesetzes kein Fleisch gerechtfertigt werden in seinen Augen, denn durch das Gesetz ist die Erkenntnis der Sünde“ (Röm 3,20).
Da haben wir Gottes gerechtes Urteil über alle Sünden und (offensichtlich) über alle Sünder. Das ist das verurteilende Urteil des gerechten Richters. Es muss also eine Strafe verhängt werden. Wie es eingefordert wird, wird in der überwältigenden Gerechtigkeit Gottes gezeigt, die der ganzen Welt (ob sie es sehen werden oder nicht) auf Golgatha und dann am leeren Grab demonstriert wurde.
Unverminderte Strafe wurde vom Himmel auf den Sündenlosen ausgegossen, der in seinem Körper, auf dem Baum, die Unermesslichkeit der Sünde trug. Christus hat sich dieser Demonstration der Gerechtigkeit Gottes ergeben. Hier und nirgendwo sonst wird die Gerechtigkeit Gottes gesehen , wie sie auf Golgatha vollbracht wurde.
Dies wird im Evangelium erklärt. Wir mussten nicht physisch anwesend sein, um mit eigenen Augen zu sehen, wie Gott ein für alle Mal mit der Sünde fertig wurde. Das Evangelium der Gnade sagt es uns. Entweder wir glauben und akzeptieren es, oder wir glauben es nicht und lehnen es ab. Diejenigen, die es ablehnen, müssen am Tag der Auferstehung und des Gerichts ihre eigene Strafe für ihre eigenen Sünden tragen. Bei Gott kommt niemand umsonst davon, als ob er für irgendjemanden die „Gerechtigkeit übersehen“ würde. Entweder werden sie persönlich für ihre eigenen Sünden bestraft, oder sie akzeptieren Gottes gerechten Beschluss von Golgatha, dass seine Gerechtigkeit einer sündigen Welt in der Art und Weise bewiesen wurde, wie er mit seinem sündlosen Sohn umging.
Sowohl der alttestamentliche Prophet als auch der neutestamentliche Apostel stellen Gott als verzehrendes Feuer dar. Wenn man nicht mit Gottes heiligem Feuer gereinigt wird, wird man davon verzehrt. Das reinigende Feuer fiel auf Golgatha. Kommen Sie unter diese Reinigungsvorkehrung und werden Sie von all der Schlacke Ihrer Sünde gereinigt. Stimmen Sie dem nicht zu und lassen Sie sich am Tag der Auferstehung und des Gerichts vom brennenden Zorn Gottes verzehren. "Wer wird bei ewigem Brennen wohnen?" (Jes. 33:14 mit Offb. 20:10)
Vergiss also die modernen Evangelikalen. Gehen Sie zurück und entdecken Sie in der Bibel die völlige Gerechtigkeit und Gerechtigkeit Gottes im Umgang mit der Sünde und mit uns Sündern, die Luther zu erklären begann. Nutzen Sie die Barmherzigkeit, die uns auf Golgatha erwiesen wurde, selbst als der Sohn Gottes bereitwillig die totale Strafe für uns auf sich nahm, weil er zur Sünde geworden ist (2. Korinther 5,21).
Antwort: Gottes rechtlich gerechte Gerechtigkeit bei der Bestrafung der Sünde, wie er es auf Golgatha getan hat, ist keine falsche Rechtfertigung, aber diejenigen, die versuchen, sich durch ihre eigenen Werke zu rechtfertigen, werden feststellen, dass sie nur in ihren eigenen Augen gerechtfertigt sind.
Nigel J
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Michael16
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