Warum wird Hadēs mit „Hölle“ übersetzt?

Vorkommen im Korpus des Neuen Testaments

ᾅδης ( Hades ) erscheint 10 Mal im Neuen Testament, ¹ und der Kontext jedes Vorkommens weist darauf hin, dass es die Wohnstätte der Toten ist.

Ein besonderer Bericht bezieht sich auf die idiomatische Vorstellung von „Abrahams Busen“ ² und beinhaltet die Idee einer Teilung innerhalb des Hades, wo einige getröstet und andere im Feuer gequält werden, jedoch ist umstritten, ob dieser Bericht wörtlich genommen werden sollte oder ob er es ist ein Hinweis auf eine bestehende ägyptische oder jüdische Geschichte.

Vorkommen im Septuaginta Corpus

ᾅδης ( Hades ) kommt 105 Mal in der Septuaginta (LXX, einschließlich der Apokryphen ) vor. ³ Die Aufzählung der Vorkommnisse wäre erschöpfend, aber man kann viel daraus entnehmen, welche hebräischen Wörter in der Septuaginta oft als ᾅδης übersetzt werden, wie im Bild unten dargestellt:

⁴

Es ist auf diesem Bild schwer zu erkennen, aber dieselben Wörter werden tatsächlich (leider) getrennt angezeigt, wenn das Wort im Hebräischen eine Präposition oder ein anderes Präfix hat. Wenn man diese kombiniert, ist das hebräische Wort, das in der Septuaginta am häufigsten (etwas mehr als 56 % der Vorkommen) als ᾅδης übersetzt wird, שְׁאוֹל ( Scheol ).

Wenn es im lokalen Sinne verwendet wird, wird שְׁאוֹל am besten aus dem Hebräischen ins Englische als „Ödland, Leere, [oder] Unterwelt“ übersetzt. ⁵ שְׁאוֹל bezieht sich im hebräischen Denken auf den Aufenthaltsort der Toten. Es sollte jedoch beachtet werden, dass ᾅδης verwendet wird, um mehrere andere hebräische Begriffe außer שְׁאוֹל zu übersetzen, und dass ᾅδης 105 Mal im LXX-Korpus vorkommt, verglichen mit dem Wort שְׁאוֹל, das nur 65 Mal im hebräischen Bibelkorpus vorkommt (obwohl das Wort Das Septuaginta-Korpus ist größer als das hebräische Bibel-Korpus, da es Werke enthält, die in letzterem nicht vorkommen, ganz zu schweigen von textlichen Diskrepanzen).

Vorkommen in anderen relevanten Korpora

ᾅδης ( Hades ) bezog sich zunächst auf den Gott der Unterwelt und wurde später in altgriechischen Korpora vor allem in Bezug auf die Unterwelt selbst, also den Ort der Toten, verwendet (vgl. Arndt, Danker und Bauer). ⁶ Homers Ilias gibt zahlreiche Beispiele für die früheste Verwendung, um den Hades als eine Gottheit in der griechischen Mythologie zu bezeichnen:

Wir waren drei Brüder, die Rhea Saturn gebar – Jupiter, ich selbst und Hades, der die Welt unten regiert. Himmel und Erde wurden in drei Teile geteilt, und jeder von uns sollte den gleichen Anteil haben. Als wir das Los warfen, fiel es mir zu, meine Wohnung für immer im Meer zu haben; Hades nahm die Dunkelheit der Reiche unter der Erde, während Luft und Himmel und Wolken der Teil waren, der Jupiter zufiel; aber die Erde und der große Olymp sind das gemeinsame Eigentum aller. ⁷

Da die mythologische Figur Persephone in der Frage erwähnt wurde, könnte es auch von Interesse sein, dass sie und Hades in der griechischen Mythologie nicht wirklich „glücklich bis ans Ende“ lebten; Er muss Persephone entführen, um sie dazu zu bringen, mit ihm in die Unterwelt zu kommen (und sie wahrscheinlich vergewaltigt zu haben ), was einen Fluch / eine Hungersnot hervorruft, und die Situation wird immer schlimmer, bis er gezwungen ist, sie zurückzugeben, aber nicht ohne sie auszutricksen so, dass sie jährlich zu ihm zurückkehren muss (weil sie Essen aus der Unterwelt isst). Kaum eine romantische Geschichte mit Happy End.

Während einige zusätzliche Perspektiven aus einem ausführlichen Studium von ᾅδης in der griechischen Mythologie gewonnen werden können, reicht es zum Verständnis seiner Verwendung als metaphysischer Ort (oder Konstrukt ) im jüdischen und frühchristlichen Denken des ersten Jahrhunderts aus, diesen Begriff zunächst nur zu verstehen bezog sich auf eine mythologische Gottheit und bezog sich dann später auf den Wohnsitz/das Königreich unter seiner Kontrolle, und dann wurde dieser Begriff mit der verwandten hebräischen Idee von שְׁאוֹל in den Korpora der Septuaginta und des Neuen Testaments verschmolzen ( viel wurde an anderer Stelle zu diesem Thema geschrieben ) . diejenigen, die mehr über ihr früheres mythologisches Verständnis erfahren möchten ).

Aus dem Studium der Korpora sollte auch hervorgehen, dass sich die Kosmologie der Griechen und Juden des ersten Jahrhunderts erheblich von der des zeitgenössischen westlichen Denkens unterschied (einschließlich zeitgenössischer christlicher kosmologischer Vorstellungen von „Himmel“, „Hölle“ und dem materiellen Universum). Es ist daher unbedingt erforderlich, dass moderne westliche Ideologien über Kosmologie und das Leben nach dem Tod nicht eisegetisch (und anachronistisch) in den neutestamentlichen griechischen Text zurückgelesen werden. ⁸

Frühchristliche Deutung

Beim Studium der Korpora hat sich gezeigt, dass sich die westliche Vorstellung von „Hölle“ stark vom hellenischen Verständnis von „Hades“ unterscheidet, aber an dieser Stelle mag sich der Leser fragen, wie die Konzepte in der frühchristlichen Interpretation verstanden wurden.

Cyril von Alexandria gab eine gute Zusammenfassung dessen, was höchstwahrscheinlich repräsentativ für die frühchristlichen Interpretationen des Hades war. In seinem Kommentar zu Johannes 10:12-13 schreibt er:

Denn nachdem der Mensch der Neigung zur Sünde nachgegeben hatte, entfernte er sich sofort von der Liebe zu Gott. Aus diesem Grund wurde er aus der heiligen und göttlichen Herde verbannt, ich meine aus den Bezirken des Paradieses ; und durch dieses Unglück geschwächt, wurde er die Beute wirklich bitterer und unerbittlicher Wölfe, des Teufels, der ihn zur Sünde verführt hatte, und des Todes, der aus der Sünde hervorgegangen war. Aber als Christus als der gute Hirte über alle verkündet wurde, ließ er im Kampf mit diesem Paar wilder und schrecklicher Tiere sein Leben für uns nieder. Er hat das Kreuz für uns auf sich genommen, um durch den Tod den Tod zu vernichten, und wurde um unseretwillen verurteilt, damit Er alle Menschen von der Verurteilung wegen der Sünde befreien, die Tyrannei der Sünde durch den Glauben abschaffen und das Band, das gegen uns war, an Sein Kreuz nageln konnte, wie es geschrieben steht. Dementsprechend pflegte uns der Vater der Sünde wie Schafe in den Hades zu werfen und uns als unseren Hirten dem Tod auszuliefern, wie es in den Psalmen heißt: aber der wirklich gute Hirte starb für uns, um uns herauszuholen den dunklen Abgrund des Todes und bereiten Sie sich darauf vor, uns in die Scharen des Himmels einzuschließen und uns oben Wohnungen zu geben, sogar mit dem Vater, statt Höhlen, die in den Tiefen des Abgrunds oder in den Tiefen des Meeres liegen. Darum sagt er auch irgendwo zu uns: Fürchte dich nicht, kleine Herde; denn es ist das Wohlgefallen deines Vaters, dir das Königreich zu geben .⁹

Dieses Verständnis steht im Einklang mit der Verwendung des Korpus im Neuen Testament (insbesondere bei der Erläuterung der Verwendung von ᾅδης in Offenbarung 20:13-14 ). Wenn es im Kontext gelesen wird (und zusammen mit anderen frühchristlichen Autoren), ist die frühe interpretative Idee, dass vor Jesu Nach Tod und Auferstehung gingen alle Verstorbenen in den Hades (obwohl es in diesem „Reich“ wahrscheinlich eine Art Unterscheidung zwischen Gerechten und Ungerechten gab. Jesus stieg jedoch nach seiner Kreuzigung in den Hades hinab (genau wie alle anderen, die starben) und „predigte“ dort den Seelen (offensichtlich in Anlehnung an die Sprache aus 1 .Gefangene aus dem Hades (Cyril wurde kürzlich fälschlicherweise des Universalismus beschuldigt, weil er glaubte, dass Jesus alle anführteder Toten aus dem Hades, nicht nur die Gerechten. Aber Cyril glaubte an die ewige Bestrafung, er brachte sie einfach nicht mit „Hades“ in Verbindung. Stattdessen repräsentierte Hades die Macht des Todes, und deshalb „fesselte Jesus den starken Mann“ und ließ keine Gefangenen im Hades zurück, wodurch er sich als „Herr“/κύριος über die Lebenden und die Toten etablierte). Kyrill glaubte auch, dass Jesus den Himmel mit der Erde vereinte (eine verbreitete frühe Ansicht). ¹⁰

Etymologie der (und des Highway to) Hell

Ein etymologisches Wörterbuch weist darauf hin, dass das Wort „Hölle“ mindestens seit dem 14. Jahrhundert die Konnotation trägt, ein unerwünschter ewiger Bestimmungsort zu sein.

Wie es dazu kam, dass „Hades“ mit dem Begriff „Hölle“ in Verbindung gebracht wurde, lässt sich nur schwer eindeutig bestimmen. Die verbreitetste Theorie besagt , dass das lateinische Wort Infernum die Idee der göttlichen Bestrafung enthielt und allmählich mit den unterschiedlichen Konzepten von γέεννα ( Gehenna ), ταρταρόω ( Tartaroo/us ) und ᾅδης ( Hades ) verwechselt wurde. Die King-James-Version der Bibel folgte diesem Beispiel, nachdem sie die Unterscheidung zwischen den Begriffen längst vergessen hatte, und übersetzte sie alle mit „Hölle“.

Dr. Clark Carlton vertritt in seinem Vortrag mit dem Titel „Hell: A Modest Proposal“ seine Überzeugung, dass:

... zu der Zeit, als die Schriften im mittelalterlichen Westen in die Umgangssprache übersetzt wurden, waren das lateinische Wort für Hades, Infernus (oder manchmal Inferus) und das transliterierte aramäische Wort Gehenna völlig durcheinander geraten, so dass die Begriffe Infernus und Gehenna wurden synonym verwendet. Anfänglich unterschieden lateinische Autoren ebenso zwischen Infernus und Gehenna, wie es die lateinischen Übersetzungen der Bibel getan hatten. Augustinus zum Beispiel war sehr vorsichtig im Gebrauch dieser Worte. Und doch gab es schon früh eine Tendenz, den Begriff der Bestrafung in das Konzept von Infernus zu importieren. Wir sehen dies bereits bei Tertullian, und Cyprian von Karthago verwendete das Wort Gehenna tatsächlich, um sich auf die Wohnstätte der Toten zu beziehen – noch vor dem Jüngsten Gericht. Gregor der Große sprach davon, dass der reiche Mann in der Gehenna sei, obwohl die Vulgata, dem griechischen Original folgend, verwendet das Wort Infernus. Als wir beim Ehrwürdigen Bede ankommen, werden die Begriffe synonym verwendet – jeder Sinn dafür, dass sie sich auf unterschiedliche Realitäten beziehen, ist verloren gegangen.

Dies erklärt, warum alle englischen Übersetzungen der Schrift vor dem 20. Jahrhundert, von den allerersten Übersetzungen des Psalters ins Mittelenglische bis zu den Übersetzungen von Wycliffe und natürlich der KJV und dem Book of Common Prayer, alle von ihnen Übersetzen Sie sowohl Hades als auch Gehenna mit dem einzigen Wort Hölle. Für die Übersetzer bedeuteten Hades und Gehenna dasselbe, also verwendeten sie das offensichtlichste Wort in ihrer eigenen Sprache, um beide Begriffe wiederzugeben. Das Problem ist, dass das Konzept der Hölle als Zustand des Todes oder, wörtlicher, als Aufenthaltsort der Toten vollständig verloren gegangen ist.

Warum wirft Matthäus in Matthäus 16:18 einen grimmigen Blick auf den Hades?

Es ist klar, dass die Unterscheidung zwischen den griechischen Begriffen γέεννα ( Gehenna ), ταρταρόω ( Tartaroo/us ) und ᾅδης ( Hades ) bei der Übersetzung in die lateinischen Bibeln und später in die englischen Bibeln irgendwie verloren ging. Das frühe hellenische, jüdische und christliche Verständnis von ᾅδης wurde erklärt. Es ist die Empfehlung des Autors dieses Beitrags, dass ᾅδης transkribiert (‚Hades‘) und nicht übersetzt (als ‚Hölle‘) wird. Abgesehen davon ist dies in dieser Passage nicht als Hinweis auf die ewige Bestrafung gedacht, sondern eher als Metonymie für „die Macht des Todes“. ¹¹

Der IVP-Kommentar zum Neuen Testament unterstützt diese Idee weiter, dass ᾅδης eine Metonymie für „die Macht des Todes“ ist:

Die „Tore des Hades“ im Alten Testament (Hiob 38:17; Ps 9:13) und die nachfolgende jüdische Tradition bezogen sich auf das Reich und die Macht des Todes; Der Tod selbst würde die Kirche nicht zum Schweigen bringen. Gegen diejenigen, die annehmen, dass Jesus die Kirche nicht hätte planen können, obwohl er zwölf Jünger als Kern eines Überrests für Israel auswählte (vergleiche die symbolische Verwendung von zwölf in den Schriftrollen vom Toten Meer), war die Sprache einer „Kirche“ bereits vorhanden für eine Restgemeinschaft unter seinen Zeitgenossen verwendet (Schriftrollen vom Toten Meer...). ¹²

Die Übersetzung würde also lauten,

Und ich sage dir, dass du Petrus bist, und auf diesen Felsen werde ich meine Kirche bauen, und die Macht des Todes wird sie nicht überwältigen.

Dies ist eine gute dynamisch-äquivalente Übersetzung, aber eine formal-äquivalente Übersetzung kann wünschenswert sein ( dies ist eine subjektive Präferenz ). Aus diesem Grund kann es vorzuziehen sein, es so zu übersetzen:

Und ich sage dir, dass du Petrus bist, und auf diesem Felsen werde ich meine ekklēsia bauen, und die Pforten des Hades werden sie nicht überwältigen.

Jesus sagte im Wesentlichen: „Nichts kann uns aufhalten! Nicht einmal der Tod!“

_{¹ vgl. Matthäus 11:23; 16:18; Lukas 10:15; 16:23; Apostelgeschichte 2:27, 31; Offenbarung 1:18; 6:8; 20:13, 14 .}

_{² Der griechische Text lautet: „ἐν τοῖς κόλποις αὐτοῦ“ (der Verweis auf αὐτοῦ ist in diesem Satz Ἀβραὰμ).}

_{³ Basierend auf einer Suche, die am 4. Februar 2014 mit Logos Bible Software 5.2 SR-4 von Septuaginta: With Morphology durchgeführt wurde . Elektronische Ausgabe. (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1979). Andere Septuaginta-Texte wurden ebenfalls verwendet, was zu einer geringen nennenswerten Variation der Relevanz für diese Frage führte (108 in Swetes LXX im Vergleich zu 105 zitierten Vorkommen).}

_{⁴ Analyse durchgeführt mit Logos Bible Software 5.2 SR-4.}

_{⁵ Ludwig Koehler et al., The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (Leiden; New York: EJ Brill, 1999), 1369.}

_{⁶10 Aeacus, der Sohn des Zeus, hält das κλεῖς τοῦ Ἅιδου; SEG VIII, 574, 3 (III AD) τῷ τὰς κλεῖδας ἔχοντι τῶν καθʼ Ἅιδου (restauriert)] oder besitzen.; im letzteren Fall sind Tod und Hades personif.; s. 2). ὠδῖνες τοῦ ᾅδου (Ps 17:6) Pol 1:2; Apg 2:24 vl (für θανάτου). εἰς ᾅδου (sc. δόμους BDF §162, 8; Hom. et al.; Bar 3:11, 19; Tob 3:10; En 102:5; 103:7; Ar. 11, 3) Apg 2:31 vl ; 1 Kl 4:12; 51: 4 (Just., D. 99, 3 ἐν. ἐν ᾅδου κολαστήρια; Simplicius in Epikt. S. 108, 14 Strafen für Sünder ἐν ᾅδου)." 6) Pol 1:2; Apg 2:24 vl (für θανάτου). εἰς ᾅδου (sc. δόμους BDF §162, 8; Hom. et al.; Bar 3:11, 19; Tob 3:10; En 102:5; 103:7; Ar. 11, 3) Apg 2:31 vl ; 1 Kl 4:12; 51: 4 (Just., D. 99, 3 ἐν. ἐν ᾅδου κολαστήρια; Simplicius in Epikt. S. 108, 14 Strafen für Sünder ἐν ᾅδου)." 6) Pol 1:2; Apg 2:24 vl (für θανάτου). εἰς ᾅδου (sc. δόμους BDF §162, 8; Hom. et al.; Bar 3:11, 19; Tob 3:10; En 102:5; 103:7; Ar. 11, 3) Apg 2:31 vl ; 1 Kl 4:12; 51: 4 (Just., D. 99, 3 ἐν. ἐν ᾅδου κολαστήρια; Simplicius in Epikt. S. 108, 14 Strafen für Sünder ἐν ᾅδου)."}

_{William Arndt, Frederick W. Danker und Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 19.}

_{⁷ Homer, übers. Samuel Butler, Ilias , Buch 15 (XV), abgerufen aus dem Internet Classics Archive (MIT) .}

_{⁸ Einige Übersetzer transkribieren dieses Wort, anstatt es zu übersetzen, und geben es Hades wieder, wodurch der Unterschied zu den beiden anderen griechischen Wörtern widergespiegelt wird, die mit Hölle übersetzt wurden – γέεννα (eine Müllhalde, die außerhalb der Stadt brannte) und ταρταρόω (kommt nur in 2 Petrus vor 2:4 innerhalb des Korpus des Neuen Testaments).}

_{⁹ Kyrill von Alexandrien, übers. PE Pusey und T. Randell, Commentary on John , Book 6, Vol. 6, No. 2 (London: Walter Smith, 1885), 76-77. Von Roger Pearse, „Early Church Fathers – Additional Texts“ unter http://www.tertullian.org/fathers/cyril_on_john_06_book6.htm#p76 , Hervorhebung von mir.}

_{¹⁰ vgl. Daniel A. Keating, "Christus Plünderung des Hades: nach Cyril von Alexandria." St. Vladimir's Theological Quarterly 55, No. 3, 2011: 253-269. Erhältlich bei SVS Press .}

_{¹¹ vgl. Biblical Studies Press, The NET Bible First Edition; Bibel. Englisch. NET-Bibel.; The NET Bible (Biblical Studies Press, 2006), Mt 16:18.}

_{¹² Craig S. Keener, The IVP Bible Background Commentary: New Testament (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993), Mt 16:18.}

Lassen Sie uns zuerst die Verwendung dieses Wortes in der Schrift selbst untersuchen:
Hades ist die griechische Übersetzung des hebräischen Scheol .
Dieses griechische Wort kommt im NT zehnmal vor; Wortstudie weist auf Folgendes hin:
- es ist unten (im Gegensatz zum Himmel) & es wird als negative Konsequenz verwendet -- Mt 11:23 , Lk 10:15
- es ist eine Kraft, die versuchen würde, die Ecclesia zu überwinden -- Mt 16,18
– es ist ein Ort der Toten, die begraben sind (entweder enthaltend oder kontrastierend mit Abrahams Busen, zu dem Engel Lazarus trugen; der eine ist vom anderen sichtbar. Im Hades blickte der reiche Mann auf, um Abrahams Busen zu sehen – entweder darauf hinweist, dass der reiche Mann nach unten geschaut hat, oder dass Abrahams Busen oben war und der reiche Mann unten). --Lukas 16:22-31
– verwendet in Verbindung mit dem Tod, interpretiert vom Autor der Apostelgeschichte als einen Ort, an dem die Seele Jesu ging und nicht zurückgelassen wurde – Apostelgeschichte 2:17,31
– Jesus hat die Schlüssel des Hades und des Todes – Offb 1:18 .
- die Toten gehen dorthin und werden von dort heraufgegeben, um gerichtet zu werden -- Offb. 20:13 - Er wird zusammen mit dem Tod in den Feuersee geworfen -- Offb. 20:14

Lassen Sie uns nun einen Blick auf die Linguistik des Wortes Hades werfen .
Eine On-line Strong's Concordance liefert diese Informationen über Hades :

86 hádēs (von 1 /A „nicht“ und idein/eidō, „sehen“) – eigentlich der „unsichtbare Ort“, der sich auf das (unsichtbare) Reich bezieht, in dem alle Toten wohnen, dh der gegenwärtige Wohnort aller abgereist (verstorben); Hades.

Seine Etymologie wird von einigen als buchstäblich "das Unsichtbare" angesehen. Vine's Expository Dictionary bestreitet dies jedoch und schlägt vor , dass "eine wahrscheinlichere Ableitung von hado ist, was ' alles empfangend ' bedeutet".

Lassen Sie uns nun untersuchen, wie früh es als Hölle übersetzt wurde :
Ein Wikipedia-Artikel über Bibelübersetzungen ins Englische besagt:

Im 10. Jahrhundert wurde in den Lindisfarne-Evangelien eine altenglische Übersetzung der Evangelien angefertigt: ein Wort-für-Wort-Gloss, der von Aldred, Propst von Chester-le-Street, zwischen die Zeilen des lateinischen Textes eingefügt wurde. Dies ist die älteste erhaltene Übersetzung der Evangelien in die englische Sprache. 4

(Ich habe keinen Zugriff auf dieses Dokument, um zu wissen, wie es dieses Wort ins Englische übersetzt). Darauf folgte jedoch ein Link zu einer gescannten Archivkopie der Wessex Gospels – einer angelsächsischen Übersetzung aus dem Jahr 990 , die das Wort helle wiedergibt .

Es scheint also, als sei dieses Wort schon sehr früh auf diese Weise ins Englische übersetzt worden.
Angesichts der Etymologie des Wortes Hölle ist dies nicht überraschend.
Das etymologische Online-Wörterbuch hat folgendes zu sagen:

altenglisch hel, helle, „ Unterwelt, Aufenthaltsort der Toten, höllische Regionen “, aus dem Urgermanischen * haljo „ die Unterwelt “ (vgl. altfriesisch helle , niederländisch hel , altnordisch hel , deutsch Hölle , gotisch halja „ Hölle “. ") " die Unterwelt ", wörtlich " verborgener Ort " (vgl. Altnordisch hellir " Höhle, Höhle "), von PIE **ke*l- "zudecken , verbergen, retten " (siehe Zelle).

Das englische Wort stammt möglicherweise teilweise aus dem altnordischen Hel (von protogermanisch * halija „ einer, der etwas verhüllt oder verbirgt“ ), in der nordischen Mythologie der Name von Lokis Tochter, die über die bösen Toten in Niflheim herrscht, der niedrigste alle Welten (nifl "Nebel"). Übertragung eines heidnischen Begriffs und Wortes auf eine christliche Sprache. Im Mittelenglischen auch Limbus Patrum, Ort, an dem die Patriarchen, Propheten usw. auf die Sühne warteten. Verwendet in der KJV für das alttestamentliche hebräische Sheol und das neutestamentliche griechische Hades, Gehenna. Seit mindestens Ende des 14. Jahrhunderts im übertragenen Sinne für "Elendszustand, jede schlechte Erfahrung" verwendet. Als Ausdruck von Ekel usw. erstmals 1670er Jahre urkundlich erwähnt.

Ich habe keine endgültigen Schlussfolgerungen darüber gefunden, wie Hades dazu kam, Hölle übersetzt zu werden . All diese Hinweise zeigen jedoch, wie logisch es wäre, es mit Hölle zu übersetzen ).

ANMERKUNG: Einige Übersetzer transkribieren dieses Wort, anstatt es zu übersetzen, und geben es Hades wieder, wodurch der Unterschied zu den beiden anderen griechischen Wörtern widergespiegelt wird, die mit Hölle übersetzt wurden – Gehenna – eine Müllhalde, die außerhalb der Stadt brannte (was 12 Mal in der NT) und Tartaroo (kommt nur einmal im NT vor – II. Petrus 2:4).

Während sich Hades ursprünglich auf den griechischen Gott der Unterwelt bezog, wurde der Name schließlich auch mit seinem Reich verbunden . Ein Teil der griechischen Unterwelt hieß Tartarus und war ein Ort der Qual für die Bösen. 2. Petrus 2:4 , 1. Henoch 20:2-3 und die jüdischen Syballinischen Orakel 4:240 beziehen sich ebenfalls auf Tartarus.