Vergebung vs. Gerechtigkeit?

Was sagt das Judentum über den Konflikt zwischen jemandem zu vergeben, der einem Unrecht getan hat und weiterhin tut, und der Notwendigkeit, die Ungerechtigkeit zu korrigieren?

Was sagt das Judentum im Allgemeinen über den Umgang mit Situationen, in denen jemand Ihnen Unrecht getan hat, wenn der Täter das Fehlverhalten nicht anerkennt? Was bietet es in Bezug auf die Selbstheilung in solchen Situationen? Was ist mit der Suche nach Gerechtigkeit durch das Gerichtssystem?

HINWEIS: Dies ist eine Umformulierung einer von mir geposteten Frage, die gelöscht wurde, weil sie zu spezifisch war.

Antworten (1)

Dies ist ziemlich weit gefasst, aber im Allgemeinen wird Vergebung als gesund und verdienstvoll empfohlen – aber nicht immer erforderlich.

Es ist eine sehr verdienstvolle Praxis zu Beginn von Jom Kippur zu sagen:

Ich vergebe hiermit jedem, der mir Unrecht getan hat, mit den folgenden zwei Ausnahmen:

  • Jemand, der plant, mir weiterhin Unrecht zu tun und Vergebung zu erhalten.
  • Jegliches Geld, auf das ich noch einen Rechtsanspruch habe.

Wenn jemand mein Auto zerschmettert hat, habe ich das volle Recht und wird erwartet, ihn vor Gericht zu bringen, um eine Entschädigung zu erhalten. (Beachten Sie, dass Zivilsachen zwischen zwei Juden im Allgemeinen von einem Beit-Din- Gremium aus drei Rabbinern behandelt werden sollten; die Prozessparteien unterzeichnen eine verbindliche Schiedsvereinbarung zur Anwendung des Beit-Din , die dann vom Staat durchgesetzt wird. Wenn eine Seite sich weigert, Beit -Din zu verwenden , werden die Rabbiner die andere Seite ermächtigen, vor Gericht zu gehen.)

Theoretisch befiehlt 3. Mose 19:17 tatsächlich jemandem, seinen Mitmenschen wegen eines Problems zu ermahnen, anstatt Groll köcheln zu lassen; Dies ist jedoch nur in einer Situation der Fall, in der eine Diskussion darüber wahrscheinlich die Situation verbessern wird. Es gibt viele Nuancen, bitte verwenden Sie dies nicht als Lizenz, um jemanden anzuschreien oder ihn mit einem Baseballschläger zu "ermahnen".

Andernfalls, wenn es keine andere produktive Maßnahme mehr gibt (z. B. irgendwie weiß ich, dass er mein Auto absichtlich zerschmettert hat, aber ich habe ihn vor [rabbinisches] Gericht gebracht und er hat durch die Zähne gelogen und ist rausgekommen), dann ist es hilfreich zu akzeptieren dass G-tt Pläne hat, die Dinge in Ordnung zu bringen, und dass es nicht gesund ist, die ganze Zeit voller Wut herumzulaufen. Der Talmud spricht von der persönlichen Stärke derer, die eine persönliche Beleidigung hören können, ohne sofort gleich darauf zu reagieren.

Wir haben jedoch nicht die gleiche Verpflichtung zu vergeben, die in einigen anderen Glaubensrichtungen zu finden ist. Rabbi Abraham Twerski, ein Psychiater, arbeitete mit einer Patientin (anderen Glaubens), die in ihrer Vergangenheit missbraucht worden war, und verschlimmerte ihren gegenwärtigen Zustand, indem sie sich über ihre Schwierigkeiten, ihren Tätern zu vergeben, selbst geißelte. Als Rabbiner wollte Twerski ihr sagen: „Aber Sie sind nicht verpflichtet, ihnen zu vergeben!“, aber als professioneller Psychiater wurde von ihm erwartet, mit der Gesamtheit seiner Patientin zu arbeiten, einschließlich ihres Glaubens.

Das sind großartige Informationen, vielen Dank. In meiner Situation ist es realistisch, dass der „Täter“ der Familie wahrscheinlich kein Fehlverhalten anerkennt, obwohl er wahrscheinlich kriminell gegen mich und seine anderen Familiengenossen gehandelt hat. Ich denke, meine Wut und Traurigkeit sind im Moment überschaubar. Ich möchte nicht, dass er „damit durchkommt“, und würde liebend gerne vor Gericht gehen, eine Entschuldigung bekommen, und ich würde auf jeden Fall Vergebung gewähren. Einige denken, dass Gerichte eskalieren werden. So oder so geht es mir in erster Linie darum, mich selbst und meine unmittelbare Familie von dem Verrat zu heilen, und ich habe mich gefragt, welche jüdischen Ansätze es dazu gab.
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