Transliteration vs. Übersetzung vs. Travestie vs. Allegorie
Gehenna oder das Tal von Hinnom oder Djennem oder die Hölle?
Durch die Prophezeiung und das Buch Jeremia wurde das Tal Hinnom (ge hinnom) östlich von Jerusalem zum Synonym für einen Ort des Fluchs, des Todes und der Zerstörung. Im aramäischen Targumim wurde es dann als Erläuterung zu Texten wie dem letzten Vers des früheren Buches Jesaja (Feuer und Zersetzung) hinzugefügt. Die Bedeutung schien sich dann im Laufe der Zeit geändert zu haben, so dass ein apokryphisches (märchenhaftes) Buch Judith (16:17) von Qual und ewigem Schmerzensgeheul spricht, was ganz anders ist als die ursprüngliche Bedeutung mit Jeremia ( Kap.7) und Jesaja (Kap.66). Bei der Auslegung der griechischen Bücher Matthäus, Lukas, Markus, die (teilweise) Aramäisch/Hebräisch als Ausgangssprache verwendeten, Spätere kirchliche Kommentatoren und Lehrer neigten offensichtlich eher zu einem Verständnis, das - in Bezug auf die natürliche Gerechtigkeit und den menschlichen Sinn - weit über die Güte des durchschnittlich vernünftigen Menschen hinausging - in die entgegengesetzte Richtung. Ist schließlich das von Christus erzählte Gleichnis vom selbstverliebten und zufriedenen, frommen Mann nicht zu Recht eher als scharfe Parodie denn als Gleichnis im engeren Sinne zu werten? Zum Schluss: Wie kann ein Tal mit so deutlich dargestellter Bedeutung wie das von Hinnom (beziehungsweise seiner Söhne) so enden, wie wir es noch in unseren Tagen und Bibeln finden: eine höllische Grausamkeit, schlimmer als alle Nazis und Stalins und Irgendein Terror, den Sie benennen und an den Sie denken könnten? Weder Paulus noch Moses scheinen irgendetwas von dieser Art von Vorrichtung zu wissen, die Gott angeblich gegen seine Feinde ersonnen hat. War dies die Aufgabe des Menschensohns: die Propheten in ihrer irregeleiteten Milde (dh nur Fluch und Tod nach unvorteilhaftem Urteil) zurechtzuweisen und den Wortlaut des Korans zu lehren und zu inspirieren, der keinen Zweifel an der Bedeutung ließ? von dschehennem in den kommenden Jahrhunderten, nachdem der Fluch des Gesetzes beendet wurde. Zum Zwecke der Freiheit für Kirchen und Bibelübersetzer, nach eigenem Belieben zu lehren? Manchen schien das Gesetz sicherlich zu schwach, um als Maßstab für die Gerechtigkeit gegen Täter gelehrt zu werden, besonders für solche von der Größe eines Calvin in Genf oder eines Luther in Deutschland und gewisser Päpste vor und nach ihnen? die nach der Beendigung des Fluchs des Gesetzes keinen Zweifel an der Bedeutung von dschehennem in den kommenden Jahrhunderten ließ. Zum Zwecke der Freiheit für Kirchen und Bibelübersetzer, nach eigenem Belieben zu lehren? Manchen schien das Gesetz sicherlich zu schwach, um als Maßstab für die Gerechtigkeit gegen Täter gelehrt zu werden, besonders für solche von der Größe eines Calvin in Genf oder eines Luther in Deutschland und gewisser Päpste vor und nach ihnen? die nach der Beendigung des Fluchs des Gesetzes keinen Zweifel an der Bedeutung von dschehennem in den kommenden Jahrhunderten ließ. Zum Zwecke der Freiheit für Kirchen und Bibelübersetzer, nach eigenem Belieben zu lehren? Manchen schien das Gesetz sicherlich zu schwach, um als Maßstab für die Gerechtigkeit gegen Täter gelehrt zu werden, besonders für solche von der Größe eines Calvin in Genf oder eines Luther in Deutschland und gewisser Päpste vor und nach ihnen?
Wie würde eine vernünftige Übersetzung des (in Griechisch lediglich aus dem Aramäischen/Hebräischen transkribierten) Tals von Hinnom diesen Ort bezeichnen und seine Bedeutung (besser als die traditionelle) ausdrücken?
Die Frage ist eine hermeneutische und interpretative: Können wir heute wissen, was der Begriff und seine Bedeutung war, als Jesus nach Matthäus 5,22 (vgl. Verse 29, 30) das Urteil von (aramäisch/hebräisch) ge henna /ge hinnom aussprach ein Hasstäter? Dachte er weit über Gesetz und Propheten hinaus oder in Übereinstimmung mit ihnen (vorausgesetzt, sie sprechen nicht von unserer antiken, mittelalterlichen, modernen Hölle)? Die Frage mag lächerlich erscheinen. (Flavius Josephus schreibt, dass die pharisäische Religion und das Denken zu ewigen Dingen wie Seele und Gericht neigten, letzteres mehr für andere. Es mag ihnen auch lächerlich vorgekommen sein, aber nicht zu jedermanns Freude.)
Wie Sie bereits betont haben, ist Gehenna (γέεννα) nur eine Transliteration des Hebräischen für „Tal von Hinnom“ (גֵּי הִנֹּם) und des Aramäischen für dasselbe (גֵיהִנָּם / ܓܗܢܐ). Die NET-Übersetzer weisen darauf hin,
Dies war das Tal entlang der Südseite von Jerusalem. In alttestamentlicher Zeit wurde es für Menschenopfer für den heidnischen Gott Molech verwendet (s. Jer 7:31; 19:5–6; 32:35) und wurde später als ein Ort genutzt, an dem menschliche Exkremente und Abfälle entsorgt wurden und verbrannt. In der zwischentestamentarischen Zeit wurde es symbolisch als Ort der göttlichen Bestrafung verwendet (s. 1 En. 27:2, 90:26; 4 Esra 7:36).
Das Tal von Hinnom, besser bekannt als das „Tal der Söhne von Hinnom“, liegt etwas außerhalb von Jerusalem. Es zeigt sich im Tanakh als der Ort, an dem Anhänger heidnischer Götter ihre Kinder durch Feuer opferten ("ihre Söhne durch Feuer führten"). Zum Beispiel 2. Chronik 28:3 (NET):
[Ahaz] brachte im Tal von Ben Hinnom Opfer dar und ließ seine Söhne durch das Feuer gehen, eine schreckliche Sünde, die von den Nationen praktiziert wurde, die der Herr vor den Israeliten vertrieben hatte.
Es erscheint erneut in 2. Chronik 33 (Verse 1-6, NET):
Manasse ... errichtete Altäre für die Baals und machte Ascherah-Pfähle. Er verneigte sich vor allen Sternen am Himmel und betete sie an ... Er führte seine Söhne durch das Feuer im Tal von Ben Hinnom und praktizierte Wahrsagen, Omenlesen und Zauberei. Er richtete eine rituelle Grube ein, um die Geister der Unterwelt zu beschwören, und ernannte Zauberer, um sie zu beaufsichtigen. Er tat viel Böses in den Augen des Herrn und verärgerte ihn.
Es erscheint auch an anderer Stelle ( 2. Könige 23:10 ; Jer. 7:31; 19:2-6 und einige andere Stellen ). In Jeremia 19:4-6 wird eine mögliche Prophezeiung gemacht:
Denn das Volk hat mich verlassen und diesen Ort entweiht, indem es dort anderen Göttern geopfert hat, die weder sie noch ihre Väter noch die Könige von Juda gekannt haben; und weil sie diesen Ort mit dem Blut von Unschuldigen gefüllt und die Höhen von Baal gebaut haben, um ihre Söhne im Feuer als Brandopfer für Baal zu verbrennen, was ich nicht befohlen oder angeordnet habe, noch mir in den Sinn gekommen ist – darum siehe, Tage kommen, spricht der Herr, da dieser Ort nicht mehr Topheth oder das Tal des Sohnes Hinnoms heißen wird, sondern das Tal des Schlachtens.
Laut der jüdischen Enzyklopädie wurde „‚Gehenna‘ daher bald zu einem bildlichen Äquivalent für ‚Hölle‘ “ .
Die christlichen neutestamentlichen Schriften enthalten 12 Hinweise auf γέεννα ( Matthäus 5:22,29,30; 10:28; 18:9; 23:15,33; Markus 9:43,45,47; Lukas 12:5; Jakobus 3 :6 ). Davon werden 11 direkt von Jesus Christus gesprochen, mit einem offensichtlichen Schwerpunkt auf der endgültigen Bestrafung.
Meine persönliche Vorliebe ist es, das Wort einfach als „Gehenna“ ins Englische zu übersetzen. Ich denke jedoch, dass es auch angemessen wäre, dieses Wort mit „Hölle“ zu übersetzen ( beachten Sie, dass ich nicht glaube, dass „Hades“/„Scheol“ mit „Hölle“ übersetzt werden sollte ). Gehenna wäre der einzige Begriff, der wirklich das einfängt, was einem in den Sinn kommt, wenn Englischsprachige den Begriff „Hölle“ (Qual nach dem Tod) verwenden. Um Verwechslungen mit modernen westlichen Vorstellungen von „Hölle“ zu vermeiden, ist es dennoch am besten, dies zu transkribieren.
Wie bei vielen anderen Schriften wurden uns vielleicht alle die Traditionen der Menschen in Bezug auf die „Hölle“ falsch beigebracht. Sheol, in der KJV als „Hölle“ übersetzt, wird im Couplet von 2 Sam mit „Tod“ gleichgesetzt. 22:6,
"Die Sorgen der Hölle umfingen mich; die Fallstricke des Todes hinderten mich;" (KJV)
"Sheol" ist Strongs Hebräisch 7585 und bedeutet laut Brown-Driver-Briggs die Unterwelt oder den Zustand der Bösen, die verzehrt oder vergeudet werden, und auch als Ort der Tiefe oder einer Grube. Quelle: hier
Verbindungen aus den heiligen Schriften herstellen:
Josch. 18:16 bei der Beschreibung des Landes, das noch sieben der Stämme Israels zugeteilt werden soll,
„Und die Grenze kam bis zum Ende des Berges herunter, der vor dem Tal des Sohnes von Hinnom liegt, und der im Tal der Riesen im Norden liegt, und stieg hinab zum Tal von Hinnom, an der Seite von Jebusi den Süden und stieg hinab nach Enrogel“ (KJV)
Das Tal der Riesen, die Kaleb tötete und denen dann ihr Land für seinen Anteil gewährt wurde, wurde auch das Tal der Rephaim genannt.
Josch. 14:12-15, Kaleb erinnert Josua an Gottes Verheißung -
„12 Nun gib mir nun diesen Berg, von dem der HERR an jenem Tag geredet hat; denn du hast an jenem Tag gehört, dass die Anakim dort waren und dass die Städte groß und eingezäunt waren; wenn also der HERR mit mir sein wird, dann werde ich werden sie vertreiben können, wie der HERR gesagt hat.
13 Und Josua segnete ihn und gab Kaleb, dem Sohn Jefunnes, Hebron zum Erbteil.
14 So wurde Hebron das Erbe Kalebs , des Sohnes Jephunnes, des Kenesiters, bis auf diesen Tag, weil er dem HERRN, dem Gott Israels, völlig nachgefolgt war.
15 Und der Name von Hebron vorher war Kirjatharba; welcher Arba ein großer Mann unter den Anakims war . Und das Land hatte Ruhe vom Krieg."
Josch. 15:8,
„Und die Grenze geht das Tal des Sohnes Hinnom hinauf, bis zur Seite der Jebusiter im Süden (es [ist] Jerusalem), und die Grenze geht hinauf bis zur Spitze des Gebirges, das [ist] an der Vorderseite des Tals von Hinnom nach Westen, das [befindet] sich am Ende des Tals der Rephaim nach Norden; " (YLT)
Jos 15:13-14,
„13 Und Kaleb, dem Sohn Jefunnes, gab er einen Teil unter den Kindern Juda nach dem Befehl des HERRN an Josua, nämlich die Stadt Arba, den Vater Enaks, das ist Hebron.
14 Und Kaleb vertrieb von dort die drei Söhne Anaks, Sheshai und Ahiman und Talmai, die Kinder Anaks .“ (King James Version)
Die Söhne von Anak, die Anakim, waren Riesen. Das Land Hebron – das gleiche wie Kirjatharba – wurde früher von den Anakim gehalten.
Deu. 2:10-11,
„10 ‚Die Emim haben früher darin gewohnt, ein Volk, groß und zahlreich und groß wie die Anakim;
11 Rephaim, sie werden auch gezählt wie die Anakim; und die Moabiter nennen sie Emim.“ (YLT)
Die Rephaim waren so groß wie die Anakim und wurden von den Moabitern auch Emim und von den Ammoniten Zamzummim genannt (Deu. 2:20).
Das Tal der Riesen, das Tal der Rephaim, war ein Land des Schlachtens und der heidnischen Opfer. Im Tal der Rephaim wurden auch viele Kämpfe mit den Philistern ausgetragen. (S. Sam. 5:18, 22; 23:13; 1. Chr. 11:15, 14:9).
Es war ein Ort der Zerstörung und des Todes.
Verweise auf die Rephaim wurden als Reden von Toten bekannt. Die Riesen waren abgeschlachtet worden, und die Verwendung dieses Namens wurde für diejenigen bekannt, die gestorben und ausgelöscht, verwüstet und zerstört worden waren. Der Rephaim war ein Symbol für den Zustand toter und zerstörter Seelen.
Da das Tal von Hinnom (das Tal der Riesen) als ein Ort des Feuers und des Verbrennens und Abschlachtens der Bösen begann, bezieht sich Gehenna auf das Abschlachten, den Akt der Verwüstung und endgültigen Zerstörung.
Aus „ The Fires of Gehenna: View of Scholars “ von Todd Bolen,
„Der erste ist Edward Robinson, herausragender Entdecker des Heiligen Landes seit 1838. Er schrieb: „In diesen Gärten, die teilweise innerhalb der Mündung des Hinnom und teilweise im Tal von Josaphat liegen und von den Wassern von Siloam bewässert werden, weist Jerome zu der Ort Tophet, wo die Juden die schrecklichen Riten von Baal und Moloch praktizierten und "ihre Söhne und ihre Töchter im Feuer verbrannten " . dieses Tal (Gehenna), um den Ort zukünftiger Bestrafung oder die Feuer der Hölle zu bezeichnen. Zumindest gibt es keine Beweise dafür, dass irgendwelche anderen Feuer in dem Tal aufrechterhalten wurden, wie manchmal angenommen wurde“ (Biblical Researches, Bd. 1 [1841], 404-405).
Der Ursprung der „Müllkippen“-Theorie scheint Kimchi zu sein. James A. Montgomery beobachtet die Logik dieses mittelalterlichen Kommentators, akzeptiert sie aber nicht.
„Mit dem gesunden Menschenverstand, der oft jüdische Kommentatoren auszeichnet, sagt Kimchi, dass der Ort die Müllkippe der Stadt war, wo immer Feuer brannten, um den Müll zu vernichten; ‚deshalb wird das Gericht der Gottlosen parabolischerweise Gehenna genannt.' Aber nach den biblischen Referenzen scheint der Ort nichts physikalisch Anstößiges zu haben; im Gegensatz zu seinem heutigen Zustand prophezeite Jeremia, dass es eines Tages ‚Valley of Slaughter‘ heißen würde “ („The Holy City and Gehenna“, JBL 27/1 [1908], 34).“ Quelle: hier
Der Fokus lag also auf der Zerstörung; nicht ständige Qual - sondern dauerhafte Zerstörung. Dies ist so, wie es der Heilige Geist in Jes verwendet hat. 17:5 über die Zerstörung von Damaskus:
„Und es wird sein, als ob der Erntemann das Korn einsammelt und die Ähren mit seinem Arm erntet; (YLT)
Das Tal der Rephaim oder das Tal der Riesen oder das Tal Hinnom oder das Tal der Schlachtung oder Gehenna. Sie waren alle am selben Ort; der Ort der Zerstörung.
Offenbarung 21:8,
„Aber die Furchtsamen und Ungläubigen und die Abscheulichen und Mörder und Hurer und Zauberer und Götzendiener und alle Lügner werden ihren Teil haben in dem See, der mit Feuer und Schwefel brennt: das ist der zweite Tod .“ (KJV)
Matt. 10:28,
„‚Und fürchte dich nicht vor denen, die den Körper töten und nicht in der Lage sind, die Seele zu töten, sondern fürchte den, der in der Lage ist, sowohl die Seele als auch den Körper zu zerstören, in gehenna .“ (YLT)
Der zweite Tod entspricht Gehenna.
Judas 1:7,
„So wie Sodom und Gomorrha und die Städte um sie herum in ähnlicher Weise, die sich der Unzucht hingeben und fremdem Fleisch nachjagen, als Beispiel angeführt werden und die Rache des ewigen Feuers erleiden. “ (KJV)
Feuer war immer ein Symbol für Gottes Gericht (Deu. 4:24; 32:22; Hes. 38:19; Jer. 21:12; Heb. 12:29).
Lam. 2:4,
„Er hat seinen Bogen gespannt wie ein Feind: er stand mit seiner rechten Hand wie ein Widersacher und erschlug alles, was dem Auge angenehm war, in der Stiftshütte der Tochter Zion: er goss seinen Zorn aus wie Feuer. “ (KJV)
Alle Verweise auf Feuer im NT sind das Symbol für Gottes Gericht. Gottes Gericht ist die erste Assoziation, die wir mit dem Wort „Feuer“ machen sollten. Das nie aufhörende Feuer, das ewige Feuer ist ein Symbol für Gottes nie aufhörendes und ewiges Gericht. Sobald er das Urteil verkündet hat, ist es ein ewiges Urteil und kann nicht rückgängig gemacht werden.
Da also Sein Feuer/Gericht dauerhaft ist, sind die zum zweiten Tod Verurteilten dauerhaft durch das Feuer von Gottes Gericht vernichtet worden.
Die traditionelle Lehre der meisten Kirchen, dass die „Hölle“ ein Ort ewiger Qual ist, ist hermeneutisch nicht stichhaltig. Da der erste Tod eine Trennung der Seele vom Körper ist, ist der zweite Tod eine ewige Trennung der Seele von Gott. Das bedeutet nicht, dass es sich um einen Zustand ständiger Qual handelt, obwohl Er mit der verurteilten Seele tun wird, was immer Er beschließt.
Mit der Verkündung dieses Gerichtsurteils ist die Trennung dauerhaft / ewig und für immer bestimmt. Der Urteilsspruch ist der ewige Zustand / Zustand. Was danach mit dieser Seele passiert ... wir wissen es nicht. Das liegt an Gott. Er erwähnt „äußere Dunkelheit“ in Matt. 22:13 und „Nebel der Finsternis“ in 2 Pet. 2:17.
Der ewige Tod, die ewige Trennung ist ein Zustand der Dunkelheit, wo es kein Licht gibt. Da nichts ohne Licht leben kann, kann der zweite Tod sehr wohl die dauerhafte Zerstörung der verdammten Seele anzeigen.
Offenbarung 21:23-24,
„Und die Stadt brauchte weder die Sonne noch den Mond, um darin zu scheinen; denn die Herrlichkeit Gottes hat sie erleuchtet, und das Lamm ist ihr Licht. 24 Und die Nationen von ihnen, die gerettet werden, werden einziehen ihr Licht; und die Könige der Erde bringen ihre Herrlichkeit und Ehre hinein.“ (KJV)
Es gibt mehr Schriftstellen in Bezug auf die Riesen in einem Beitrag in meinem Blog – „Riesen: Rephaim, Zamzummin, Emim, Anakim, Nephilim, Zuzim“ hier .
Sie könnten auch an der Gerichtssprache Gottes interessiert sein, die in den Teilen III und VI von „Es ist nicht das Ende der Welt“ hier und hier besprochen wird .
(Alle fettgedruckten Hervorhebungen stammen von mir.)
Gehenna in den Evangelien mag Auswirkungen auf die Qualen nach dem Tod gehabt haben, aber nicht auf "ewige" Qualen.
Jesus spielte möglicherweise mit dem Aberglauben, da beide großen jüdischen Schulen zur Zeit Jesu (Shammai und Hillel) glaubten, dass es ein Ort der Reinigung von Sünde für 3-12 Monate sei. Nur sehr wenige – die verwerflichsten – würden schließlich vernichtet werden. 1
Jesu Gebrauch von Gehenna spiegelte Jeremias Warnungen vor Nebukadnezars Zerstörung Jerusalems im Jahr 586 v. Chr. wider. Dasselbe kam 70 n. Chr. in die Hände Roms.
Kaleb
Hannes
Hannes
Dan
Hannes
Dan