Ich weiß, dass es widersprüchliche Ansichten zu bestimmten Themen im Zusammenhang mit der Befolgung eines lokalen Brauchs im Vergleich zu einem Familienbrauch gibt. Was sind jedoch die allgemeinen Konzepte, die bei der Bestimmung der Halacha angewendet werden?
Es sollte scheinen, dass die einfache Halachah besagt, dass, wenn jemand an einen neuen Ort zieht, der einen anderen Minhag hat als der Minhag, mit dem man aufgewachsen ist, man sich automatisch anpassen muss. In Angelegenheiten, die von Tefillah über öffentliche Trauer bis hin zu Yom Tov Sheini (innerhalb oder außerhalb Israels) reichen, gibt es jedoch widersprüchliche Praktiken innerhalb derselben Gemeinschaft.
Welche Regeln – oder vielleicht Umstände – müssen abgewogen werden?
Einige Variablen, die möglicherweise berücksichtigt werden müssen (oder auch nicht, ich weiß es nicht):
Pesachim 51 behandelt dieses Thema. Im Allgemeinen heißt es (es sei denn, man reist von Israel nach Chutz Laaretz und plant zurückzukehren), man folgt dem örtlichen Brauch, wenn es mehr machmir (streng) ist, oder dem Brauch seines alten Standorts, wenn das mehr machmir ist. Für einen Tefillah-Nussach wären sie wahrscheinlich ebenso Machmir. Es heißt auch, dass ein Teil des Grundes für die obige Halacha darin besteht, Machlokes zu vermeiden. Was ich in der Praxis gesehen habe, ist, dass die Leute ihrem eigenen Tefillah Nussach folgen, es sei denn, sie davin am Amud für den Minyan. Auch im Fall von Yom Tov Sheni sollten Sie Melacha nicht in der Öffentlichkeit machen, wenn Sie planen, nach Israel zurückzukehren.
קַבָּלַת הָרַבִּים חָלָה עֲלֵיהֶם וְעַל זַרְעָם; וַאֲפִלּוּ בִּדְבָרִים שֶׁלֹּא קִבְּלוּ עֲלֵיהֶם בְּנֵי הָעִיר בְּהַסְכָּמָה אֶלָּא שֶׁנּוֹהֲגִין כֵּן מֵעַצְמָם לַעֲשׂ גָּדֵר ּסְ וּסְיָג לַתּוֹרָה; וְכֵן הַבָּאִים מִח
Die Annahme [eines Verbots] durch die Bevölkerung betrifft sie und ihre Nachkommen, auch in jenen Dingen, die die Bürger der Stadt nicht mit [formaler] Vereinbarung akzeptiert haben, sondern sie von sich aus praktizierten um einen Zaun und Schutz für die Tora zu schaffen. In ähnlicher Weise sind Neuankömmlinge von außerhalb der Stadt, die dort wohnen, wie die [ursprünglichen] Einwohner der Stadt und verpflichtet, gemäß ihrer Verordnung [der ursprünglichen Einwohner] zu handeln. [Ähnlich] sogar jene Dinge, die [den Neuankömmlingen] in der Stadt, aus der sie kamen, [ursprünglich] gemäß ihrer [ursprünglichen] Sitte verboten waren, wenn [diese Dinge] in der Stadt, in die sie [ursprünglich] nicht gebräuchlich sind, verboten sind sie sind umgezogen, dann sind ihnen [diese Dinge] erlaubt,
Der Be'er Hetev fügt Qualifizierer hinzu, die auf Tosafoth und Rosh basieren und verbindliche Bräuche, die von einem Talmid Chakham sanktioniert werden, von unverbindlichen "minderwertigen" Bräuchen unterscheidet, obwohl man selbst im Fall der letzteren verpflichtet sein kann, Streitigkeiten zu vermeiden:
כתקנתן. מיהו היינו דוקא במנהג חשוב שנהגו כן ע''פ ת''ח אבל במנהג גרוע אינו חייב לעשות כתקנתן שלא בפניהם או בפני ת''ח רק בפני ע''ה חייב לנהוג כן כדי שלא יזלזל כ''כ התוספות מיהו כתב הרא '' ש דאם יש לחוש למחלוקת אסור בכל ענין שאין לשנ (ועיין כנה''ג שהביא חלוקי דינים לענין המנהגים מנהג שנעשה לכבוד התורה דוחה אפילו שבות דרבנן מהרי''ק שורש ט' ועיין במשא מלך בדיני המנהגות. ועיין בח''מ (צ''ל בח''י) סי' קכ '' ו דשם יבואר אם הבן מחוrecht
In der Öffentlichkeit muss man sich an den Minhag des Ortes halten. Als würde man t'fillin on chol hamoed anziehen, wenn alle anderen es tun. Minhagim kann sich ändern, wenn neue Leute kommen und sie zur Mehrheit werden. Es kann nicht als richtig angesehen werden, dass sich jemand wie Chabad ändert und versucht, alle dazu zu bringen, es zu tun. Diejenigen, die Krakau und Daven im 'rmo' besuchen, sollen alle Daven Ashkenaz sein, obwohl sie normalerweise Sfard sind. Ich bin mir nicht sicher, was „echter“ Sfardim tun würde.
Seth J