Was ist die Trinitätslehre?

Wie Sie bereits verstehen, besagt die Trinitätslehre, dass es einen Gott gibt, der in drei Personen existiert. Der Vater, der Sohn und der Heilige Geist.

Von http://carm.org/trinity

Der Vater ist nicht dieselbe Person wie der Sohn; der Sohn ist nicht dieselbe Person wie der Heilige Geist; und der Heilige Geist ist nicht dieselbe Person wie der Vater. Sie sind nicht drei Götter und nicht drei Wesen. Sie sind drei unterschiedliche Personen; dennoch sind sie alle der eine Gott. Jeder hat einen Willen, kann sprechen, kann lieben usw., und dies sind Demonstrationen der Persönlichkeit. Sie sind in absolut perfekter Harmonie und bestehen aus einer Substanz. Sie sind gleich ewig, gleich und komächtig. Wenn einer der drei entfernt würde, gäbe es keinen Gott.

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Es gibt jedoch eine offensichtliche Trennung einiger Funktionen unter den Mitgliedern der Gottheit. Zum Beispiel wählt der Vater aus, wer gerettet wird (Eph. 1:4); der Sohn erlöst sie (Eph. 1:7); und der Heilige Geist versiegelt sie (Eph. 1:13).

Ich würde gerne darauf eingehen, aber es gibt nicht viel, was ich auf dieser Seite noch ausführlich behandeln könnte. Und obwohl es wirklich keine komplexe Doktrin ist, entstehen alle möglichen ketzerischen Lehren auf der Grundlage eines Missverständnisses davon oder einer Ablehnung davon. Anstatt hier weiter ins Detail zu gehen, würde ich nur empfehlen, die verschiedenen Fragen mit dem Tag "Trinity" hier zu durchsuchen .

Das Folgende ist ein Versuch, einen Großteil der Verwirrung im christlichen Geist des 21 nicht vier Personen, sondern drei und nicht drei Götter, sondern einen. Das alte 3-in-1- und 1-in-3-Problem.“ Vieles von dem, was folgt, stammt aus dem Westminster Confession of Faith und dem Westminster Shorter Catechism .

Die Dreifaltigkeit

Der Vater, der Sohn und der Heilige Geist sind 3 getrennte Personen (dh jede hat ihr eigenes Bewusstsein). Sie haben jeweils Anteil an einer Essenz oder Natur (das macht jede Person zu Gott). Die Natur Gottes darf niemals mit den 3 Personen verwechselt werden, die jeweils Gott sind. Die Natur Gottes ist keine Person, sonst haben wir 4 getrennte Personen. Die Bibel lehrt eine Essenz oder Natur und 3 Personen. (Nebenbei, wenn man mit Muslimen spricht, muss man sich in diesem Punkt klar sein). Es ist verwirrend zu denken, dass drei eins sind und eins drei in demselben Sinne . Zu sagen, dass es eine Person gibt, die Gott ist, und drei Personen, die Gott sind, ist Unsinn. Und die Bibel macht niemals diesen Fehler. Auch die Glaubensbekenntnisse (wie die von Nicene), Calvin oder die späteren Bekenntnisse wie das Westminster Confession (WCF). (Betrachten Sie als Beispiel aus der WCF das Folgende (das über die zwei Naturen Christi spricht), wo der Ausdruck „ und verschiedene Naturen , die Gottheit und die Menschheit “ offensichtlich lehrt, dass sich die Gottheit auf die Natur der Person bezieht, nicht auf eine tatsächliche Person, so wie sich die Menschheit nicht auf eine Person bezieht, sondern auf die Natur eines Individuums)....

„ Der Sohn Gottes, die zweite Person der Dreifaltigkeit, der wahrer und ewiger Gott ist, von einer Substanz und gleich dem Vater, hat, als die Zeit erfüllt war, die menschliche Natur mit allen wesentlichen Eigenschaften auf sich genommen, und deren allgemeine Gebrechen, jedoch ohne Sünde, empfangen durch die Macht des Heiligen Geistes, im Schoß der Jungfrau Maria, von ihrer Substanz, so dass zwei ganze, vollkommene und verschiedene Naturen, die Gottheit und die Menschheit, untrennbar waren vereint in einer Person, ohne Bekehrung, Zusammensetzung oder Verwirrung. Welche Person ist wahrer Gott und wahrer Mensch, doch ein Christus, der einzige Mittler zwischen Gott und Mensch ?

Essenz oder Natur kann auf alles angewendet werden. Es ist wie eine Definition. Leider ist es fast unmöglich, etwas zu definieren, da wir so langsam im Verständnis sind. Ein einfaches Beispiel: Definieren wir einen Stuhl? Hat es 3 Beine und eine runde Oberseite? Was ist mit 4 Beinen und einer quadratischen Platte? Was ist mit Stahlrohren, die sich wie ein "S" krümmen ... und so weiter. Ich bin sicher, Sie bekommen das Bild. Es ist sehr schwer, selbst etwas Einfaches wie einen Stuhl vollständig zu definieren!

Also weiter von Stühlen: Was ist ein Stein? Was ist ein Baum? Was ist ein Mensch? Braucht ein Mensch zwei Arme? Muss ein Mensch > 3 Fuß groß sein? Muss ein Mensch einen bestimmten IQ haben? In all diesen Beispielen versuchen wir zu verstehen, welche Eigenschaften die Natur dessen ausmachen, was wir zu definieren versuchen. dh was ist die Natur oder Essenz eines Stuhls (oder eines Felsens oder eines Baums oder eines Menschen)? Sie werden sehen, dass die Essenz von irgendetwas extrem schwer zu definieren ist, selbst für einen Stuhl! Die Essenz muss jedoch vollständig seindamit diese Entität wirklich alles ist, was diese Entität ist. Wenn Sie einen Teil der Definition wegnehmen (einen Teil der Natur entfernen), dann haben Sie etwas anderes. Nehmen Sie zB die VOLLSTÄNDIGE Definition eines Stuhls weg und Sie haben keinen Stuhl mehr, Sie haben etwas anderes, was auch immer das sein mag, aber Sie haben keinen Stuhl mehr. Dasselbe gilt für die Ergänzung der Natur.

Gott & Natur (oder Essenz)

Vom allerersten Kapitel der Heiligen Schrift an wird uns deutlich gezeigt, was einer im Wesentlichen und mehr als eine Person bedeutet. In 1. Mose 1 lesen wir: „Also schuf Gott den Menschen nach seinem eigenen Bild; nach dem Bild Gottes schuf er ihn; als Mann und Frau schuf er sie.“ (Hervorhebung hinzugefügt) Wir haben MAN und wir haben zwei Personen, die MAN sind, Adam und Eva. Ein MANN, zwei Personen. Genauso ist es mit allem anderen, zB One TREE, einzelnen Eukalyptusbäumen, Pinien und Weiden. Dennoch nennen wir sie alle einen Baum. Ein GOTT, drei Personen, die GOTT sind, der Vater, der Sohn und der Heilige Geist.

Wenden Sie dies nun auf Gott an. Was bedeutet es, eine Wesenheit namens Gott zu sein (aus der Bibel)? Zusammengefasst bedeutet es, ein Geist zu sein, der unendlich, ewig und unveränderlich ist, in seinem Wesen, Weisheit, Macht, Heiligkeit, Gerechtigkeit, Güte und Wahrheit (offensichtlich keine vollständige Definition). Es ist extrem schwierig, eine vollständige Definition dessen zu bekommen, was es bedeutet, Gott zu sein. Aber das Durchforsten der Bibel führt uns zumindest zu dieser gerade gegebenen Zusammenfassung.

Nun haben die drei Personen, Vater, Sohn und Geist, jeweils ALLE eben erwähnten Eigenschaften (Geist, unendlich, ewig, unveränderlich usw.). Und NUR diese 3 Personen haben diese Eigenschaften. Nichts anderes (selbst in unseren wildesten Vorstellungen von Science-Fiction-Charakteren) hat diese Eigenschaften, sonst wären diese Dinge auch Gott. Dieser vollständige Satz von Merkmalen umfasst die Essenz dessen, was es bedeutet, Gott zu sein, dh es beschreibt die Natur eines Wesens, das wir Gott nennen

Das athanasische Glaubensbekenntnis ist hier jedoch noch umsichtiger. Und wir müssen aufpassen, dass wir nicht denken, dass wir drei Allmächtige haben, wenn Vater, Sohn und Heiliger Geist jeweils allmächtig sind. Nein. Die Natur oder Essenz kann nicht so geteilt werden. Die drei Personen sind eins in ihrer Allmacht. Sie sind eins in ihrer Weisheit. Eins in ihrer Ewigkeit, Eins in ihrer Heiligkeit usw.

(Denken Sie an ein anderes Beispiel. Es gibt nur eine vollständige Definition dessen, was es bedeutet, ein Mensch zu sein. Dennoch können wir zwei Menschen sehen, sagen wir einen Bruder und eine Schwester. Aber wir sagen nicht, dass wir zwei Geisteswissenschaften haben. Wir haben zwei Personen , aber sie sind jeweils vollständig eine Menschheit oder ein Mensch).

Wenn Sie mich fragen würden: „Wen beten Sie an“? Ich würde antworten: „Ich verehre drei Personen, den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist.“ Ich verehre keine Natur oder Essenz oder eine Reihe von Eigenschaften.

„Aber verehrst du Gott als allmächtig, ewig usw.?“

"Ja, ich verehre jede der drei Personen als allmächtig, ewig etc."

"Heißt das nicht, dass du 3 Allmächtige, 3 Ewige anbetest?"

"Nein. Die drei nehmen jeweils voll an jeder Eigenschaft teil, z. B. Allmacht, ewig. Sie haben nicht jeder einen Teil der Allmacht. Sie sind alle voll und gleich allmächtig. Eine Allmacht, jede voll investiert in jede der drei Personen."

Ich bin eine Person. Du bist eine Person. Aber jeder von uns hat voll und ganz Anteil an dem, was es bedeutet, ein Mensch zu sein.

Als weiteres Beispiel gibt es eine Essenz eines Stuhls. Aber das bedeutet nicht, dass wir zwei oder ein Dutzend Stuhlessenzen haben, weil wir zwei Stühle oder ein Dutzend Stühle haben. Nein, es gibt nur eine Essenz dessen, was ein Stuhl ist. Und jeder Stuhl hat vollen Anteil an dieser Essenz. Die Essenz wird nicht zwischen den Stühlen aufgeteilt. Sie alle sind ein Stuhl, weil sie voll und ganz zu dem passen, was es bedeutet, ein Stuhl zu sein, dh sie haben alle die Natur oder Essenz eines Stuhls in vollem Umfang.

Zusammenfassung

Wenn also eine Entität einen bestimmten Satz von Eigenschaften für Gott hat, dann muss diese Entität Gott sein.... Genauso wie wenn ein Objekt ALLE Eigenschaften eines Stuhls hat, dann sagen wir, dass dieses Ding ein Stuhl sein MUSS. Es kann kein Baum sein, da es nicht alle Merkmale dessen hat, was es bedeutet, ein Baum zu sein.

Deshalb kann ich auch ohne Einschränkung sagen, dass Sie und ich nicht Gott sind. Wir haben einfach keine dieser Eigenschaften (und wir haben sicherlich nicht alle). Aber der Vater, der Sohn und der Geist haben alle die oben zusammengefassten Eigenschaften. So ist der Vater Gott, der Sohn Gott, der Geist Gott. Sie sind gleich an Macht und Herrlichkeit. Sie haben alle die gleiche Natur.

Ein Teil der heutigen Verwirrung über die Trinität liegt in zwei Bereichen.

1. Für viele ist die Lehre schwer zu verstehen und sie sagen, dass die Lehre von der Trinität überhaupt nicht verstanden werden kann. Es soll „ ein Mysterium “ sein. Aber das ist nicht das, was Athanasius oder die Glaubensbekenntnisse jemals gesagt haben. Wenn sich die Kirchenväter oder Männer wie Calvin auf das „Geheimnis“ der Dreieinigkeit beziehen, beziehen sie sich auf die Tiefe der Lehre in Bezug auf das, was das Wesen Gottes ausmacht. Und um die moderne Sprache zu verwenden, die Definition (oder die Natur) dessen, was es bedeutet, Gott zu sein, ist tatsächlich überwältigend [z. B. Denken Sie nur an die Ewigkeit (das Wohnen außerhalb der Zeit). Ein endlicher Verstand hat Schwierigkeiten, damit anzufangen. Aber wenn der Vater der Schöpfer ist (Teil Seiner Natur), dann schuf Er die Zeit. Aber vor der Zeit war Er, sonst hätte Er es nie erschaffen können. Aber vor der Zeit zu sein bedeutet, dass er keinen Anfang hatte (da man das Konzept der Zeit braucht, um einen Anfang zu postulieren), also war Gott immer. dh er ist ewig]. Und das gleiche gilt für den Sohn und den Heiligen Geist. Diese Essenz dessen, was es bedeutet, Gott zu sein, ist tief, sehr tief.

2. Aber das führt uns heute zum zweiten Bereich der Verwirrung zu diesem Thema. Es ist schwierig, wenn man über Gott spricht, keine Pronomen wie He, Him, His usw. zu verwenden. Das Problem entsteht, wenn wir (in unseren Köpfen) von den Pronomen übersetzen, um eine Person zu werden. Die Bibel tut das nie. In 99% der Fälle, in denen sich die Bibel auf Gott bezieht, kann man das Wort „Gott“ leicht durch den Vater (der eine Person ist) ersetzen. So weit, ist es gut. Aber wenn die Bibel die Natur (Eigenschaften) Gottes beschreibt, ist es falsch, „Gott“ durch „Person“ zu ersetzen. Das führt zu der Verwirrung "Eine Person sind drei Personen" und dann soll es ein Rätsel sein, das niemand verstehen kann!

Die Bibel ist ganz klar. Es gibt eine Natur (eine Reihe von Merkmalen), die jede Wesenheit ausmacht, die Gott ist. Genauso wie es eine Natur oder Essenz (eine Reihe von Eigenschaften) gibt, die ein Ding namens Stuhl ausmachen. Es gibt viele separate und ziemlich unterschiedliche Stühle, aber sie alle haben die gleiche Natur oder Essenz (Eigenschaften) dessen, was es bedeutet, EIN STUHL (ein Stuhl) zu sein. Somit ist der Vater eine Person und er hat ALLE Natur (Eigenschaften) Gottes. Der Sohn ist eine Person, und auch er hat ALLE Merkmale Gottes, und der Heilige Geist ist eine Person, die alle Merkmale dessen hat, was es bedeutet, Gott zu sein. Drei Personen, eine Natur. Nicht drei Personen, eine Person.

Wenn wir die Natur oder Essenz nicht von Personen trennen, werden wir für immer verwirrt sein. Die Kirchenväter hatten keine solche Verwirrung. Jesus hatte keine solche Verwirrung. Wir sehen, dass Jesus nicht als Essenz zu Gott betet, sondern sich gezielt an den Vater wendet oder den Geist sendet. An die Essenz als Person zu denken, führt zu Verwirrung.

Daher lehrt die Bibel, dass der Herr Einer ist (Essenz (NICHT Person)) und dass es drei Personen gibt, die jeweils die volle Essenz (vollständige Reihe von Eigenschaften) haben, die Gott ausmachen. (Ich hätte sagen können ... alle Eigenschaften, die eine Entität namens Gott ausmachen, aber ich hätte nicht sagen können ... alle Eigenschaften, die eine Person ausmachen, die Gott ist). Der vollständige Satz von Merkmalen (Essenz) ist KEINE Person. Vielmehr gibt es 3 Personen (Vater, Sohn und Geist), die alle diese Eigenschaften haben, was es bedeutet, Gott zu sein.

Um zu zeigen, wie das moderne Verständnis von 5. Mose 6:4 (der Herr, unser Gott, der Herr ist einer) verwirrt, versuchen Sie, dies zu lesen, indem Sie Baum für Gott ersetzen: „Siehe, der Baum. Der Baum ist einer. Und der eine Baum ist drei , oder es gibt drei, die der eine Baum sind"....... Macht absolut keinen Sinn, weil ich die gleiche Bedeutung (ein Baum) für das Wort "drei" behalte.

Wenn Sie dazu so etwas wie das Westminster Bekenntnis lesen, werden Sie sehen, wovon ich spreche, sogar aus der Kapitelüberschrift zu diesem Thema: "Von Gott und von der Heiligen Dreifaltigkeit" >>>>>moderne Übersetzung: "Von was es bedeutet, Gott zu sein, und die drei Personen, die jeder Gott sind". Keine Verwirrung hier.

Wenn wir an Gott denken, müssen wir darüber meditieren, was die Bibel über das Wesen (was es bedeutet) Gott zu sein (Ewigkeit, Allmacht usw.) gleich an Macht, Herrlichkeit, Ewigkeit, Weisheit, Macht usw.). Wir können die Essenz nicht heraustrennen, denn dann haben wir Gott nicht (erinnern Sie sich an den Stuhl). Aber wir müssen die Personen (Vater, Sohn und Geist) aussondern, die alle für immer gesegnet und alle vollkommen Gott sind.

Nachtrag

Johannes 10:30 „Ich und der Vater sind eins“

Jesus kann in diesem Satz nicht sagen, dass er und der Vater eine Person sind. Dass sie nicht eine Person sind, ist offensichtlich, es sei denn, wir denken, dass Christus, als er zum Vater betete, zu sich selbst betete! ?? Vielmehr spricht Jesus zum Vater und der Vater spricht zu Jesus. Wenn sie nicht eine Person sind, was meint Jesus dann, wenn er sagt, dass er und der Vater eins sind?

Der Kontext ist, dass er „von der Unmöglichkeit spricht, irgendeines der Schafe aus seiner eigenen Hand und der seines Vaters zu reißen, und dies als Grund dafür angibt, ihre Einheit der Natur und die Gleichheit der Macht; so muss es sein ebenso undurchführbar, sie aus seinen Händen zu reißen, wie aus denen seines Vaters, weil er Gott dem Vater gleich ist...“. Somit sind der Vater und der Sohn Gott, genauso wie zwei Brüder Menschen sind.

Bitte beachten Sie die folgenden Kommentatoren zu diesem Vers und wie sie die „Einheit des Vaters und Jesu“ erklären. Sie werden feststellen, dass sie sich auf Essenz für Einheit beziehen.

„Nun, es steht nirgendwo, dass Gläubige und der Vater eins sind, aber eine solche Aussage wird peinlichst vermieden. Zahlreiche Versuche wurden unternommen, um der erstaunlichen Annahme dieser Einheit von Kraft und Wesen mit dem Vater zu entkommen Die Behauptung offenbart das überwältigendste Selbstbewusstsein: Der Herr erklärt, dass er denen ewiges Leben und Seligkeit schenken kann, die in enger lebendiger Beziehung zu ihm stehen und zwischen denen und ihm gegenseitige Anerkennung und Liebe und Vertrauen herrschen stützt den Anspruch auf die Tatsache, dass die Hände des Vaters hinter seinen liegen, und dass die ewige Macht und Gottheit des Vaters seine vermittelnden Funktionen aufrechterhält und vor allem, dass die Persönlichkeit des Vaters und seine eigene Persönlichkeit in einer Essenz und Einheit verschmolzen sind.Wenn er lediglich die moralische und spirituelle Vereinigung mit dem Vater oder die Vollständigkeit der Offenbarung des göttlichen Geistes andeuten wollte, warum sollte die Äußerung solch heftigen Groll hervorrufen?“ Sehen SieHier

„Ich und mein Vater sind eins. Nicht persönlich, denn der Vater muss eine vom Sohn getrennte Person sein, und der Sohn eine vom Vater getrennte Person; und was ferner durch die Verwendung des Verbs Plural „ich“ deutlich wird und mein Vater", "wir sind eins", das heißt, in Natur und Wesen und Vollkommenheiten, besonders in der Macht; da Christus von der Unmöglichkeit spricht, irgendein Schaf aus seiner eigenen Hand und der seines Vaters zu reißen; zu geben Dies als Grund dafür, ihre Einheit der Natur und Gleichheit der Macht, so dass es ebenso undurchführbar sein muss, sie aus seinen Händen wie aus denen seines Vaters zu reißen, weil er Gott, dem Vater, und dem Einen gleich ist Gott mit ihm". Siehe hier

„Ich und mein Vater sind eins – unsere Sprache lässt die Genauigkeit des Originals in diesem großen Ausspruch nicht zu. „Sind“ ist im männlichen Geschlecht – „wir (zwei Personen) sind“; während „eins“ Neutrum ist – „eins“. Sache.“ Vielleicht drückt „ein Interesse“ so nahe wie möglich den Sinn des Wortes aus. Es schien einen Widerspruch zwischen seiner Aussage zu geben, dass sie von seinem Vater in seine eigenen Hände gegeben worden waren, aus denen sie nicht herauskommen konnten gepflückt und dann gesagt, dass niemand sie aus der Hand seines Vaters reißen könnte, als ob sie ihnen nicht gegeben worden wären Seine eigenen allmächtigen Hände wie immer – sie können nicht von Ihm selbst weggegeben werden, und wenn sie Mir gegeben werden, sind sie es nicht; denn er und ich haben ALLES GEMEINSAM.“ So wird ersichtlich, dass, obwohl Einheit des Wesens nicht das genaue Ding ist, das hier bejaht wird, diese Wahrheit die Grundlage dessen ist, was bejaht wird, ohne das es nicht wahr wäre. Und Augustinus hatte recht, als er sagte, das „Wir sind“ verurteilt die Sabellianer (die die Unterscheidung der Personen in der Gottheit leugneten), während das „Eine“ (wie erklärt) die Arianer verurteilt (die die Einheit ihres Wesens leugneten)“. SieheHier

Eine hervorragende Zusammenfassung des oben Gesagten mit Schriftstellenbezügen finden Sie hier .

Zur weiteren Lektüre: Das bei weitem beste Buch, das ich gelesen habe und das die biblische Lehre von der Dreifaltigkeit klar erklärt, ist von Dr. Gordon H. Clark, The Trinity

Calvin lehrte im 16. Jahrhundert, was die Bibel zu diesem Thema zu sagen hat (siehe Institute, Buch 1, Kapitel 13 ). Siehe auch eine griechisch-orthodoxe Erklärung , die einfach, aber biblisch ist.

Die Trinität wird oft als ein schwieriges, wenn nicht sogar widersprüchliches Konzept angesehen. Ist die Dreieinigkeit wirklich inkohärent? Der folgende Artikel antwortet mit einer einfachen, aber detaillierten Antwort darauf, "NEIN" zu sagen. https://trinityfoundation.org/journal.php?id=70

Die Trinitätslehre ist das logische Konstrukt, durch das drei der offensichtlichsten, aber ansonsten scheinbar widersprüchlichen Teile der Schrift miteinander in Einklang gebracht werden. Nämlich:

1. Dass der Schöpfer des Universums (Gott der Vater), JHWH für die Juden Gott war

   Punkt eins ist unbestritten – das Werk des Schöpfers, der sich selbst als Gott bezeichnet, ist Gott.

2. Dass Jesus, der menschgewordene „Sohn Gottes“, Gott war

   Punkt zwei – dass Jesus der Christus Gott ist, ist der bestimmende Glaube eines Christen (unabhängig davon, wie die Definition dieser Seite lautet!). Dass Jesus behauptete, Gott zu sein, ist ziemlich gut belegt, sowohl im gesamten Johannesbuch als auch in anderen Fragen auf dieser Seite.

3. Dass es nur einen Gott gibt

   Punkt drei – dass es nur einen Gott gibt, wird im gesamten Alten Testament gemacht. Sie können nicht monotheistisch sein und an mehr als einen Gott glauben.

Die grundlegende Definition der Trinität wurde im Nicene-Glaubensbekenntnis populär gemacht und bestätigt , in dem monotheistische Christen den Glauben an Gott den Vater, Gott den Sohn und Gott den Heiligen Geist erklären. Darüber hinaus sagt das Nizänische Glaubensbekenntnis, dass Gott der Sohn „eines Wesens mit dem Vater“ ist und dass der Heilige Geist „vom Vater durch (oder und) den Sohn“ ausgeht. Dies ist die am weitesten verbreitete Formulierung der Trinität – und wird von allen Christen akzeptiert, außer von den Randgruppen .

Die Versöhnung, dass Gott eins ist und doch als drei verschiedene Personen existiert, ist das zentrale „Problem“ der Trinität, und die meisten Ketzereien über die Natur Gottes kommen daher, dass entweder ihre Einheit oder ihre Verschiedenheit überbetont wird .

Es ist weder Tritheismus (was bedeutet, dass es drei Götter gibt) noch ist es ein Gott, der nur in drei verschiedenen Formen erscheint . Es gilt nicht „1 + 1 + 1 = 1“, sondern „1 x 1 x 1 = 1“.

Einige haben gesagt , dass die Trinität am besten als drei Individuen ausgedrückt werden kann, die so eng miteinander verflochten sind, dass sie nicht zu unterscheiden sind, und doch eine so unterschiedliche Persönlichkeit haben, dass sie sogar in sich selbst eine Gemeinschaft bilden. Wie in einer Ehe, wo zwei eins werden, spiegelt die Dreifaltigkeit diese Nähe wider und übertrifft sie, da die Ehe oft mit einem Zeichen der Dreieinigkeit verglichen wird. (Zeichen sind weniger als das, worauf sie hinweisen.) Was auch immer die Natur der Trinität sein mag, sie ist eine Kerndoktrin aller Nicäa-Christen, die jede Vorstellung ablehnt, dass Gott mehr als einer und gleichzeitig weniger als drei ist. Es ist die „Drei-in-Eins“-Gottheit.

Es ist immer strittig . und andere Fragen zeigen, warum viele Analogien einfach nicht funktionieren.

Dass dieses „Geheimnis“ kein irdisches Äquivalent hat, ist jedoch kein unmöglicher Mangel – denn es wird einfach verstanden, dass „ Gottes Wege höher sind als unsere Wege und seine Gedanken höher als unsere Gedanken. “ Mit anderen Worten, es gibt kein Gesetz Das besagt, dass Sterbliche in der Lage sein müssen, Gottes Natur zu verstehen, nur weil es kein irdisches Äquivalent gibt.

Mit der Geburt von Jesus Christus und seinem Leben, Tod und seiner Auferstehung wurde es wesentlich, die Lehre von der Dreieinigkeit zu konzipieren. Die offensichtlichsten und direktesten Beweise für die Dreieinigkeit stammen aus der Bibel, die Jesus Christus und den Heiligen Geist mit der Natur Gottes darstellt. Wenn also der Vater Gott ist, der Sohn Gott ist und der Heilige Geist Gott ist, dann ist das alles.

Vater, der Gott ist, ist für viele akzeptabel, was so einfach ist, wie die Existenz Gottes zu akzeptieren.

Jesus als Gott:
Anstatt all diese Verse aus dem NT zu zitieren, wo Jesus als derselbe wie Gott dargestellt wird, sind hier ein paar weitere Ereignisse, die uns dazu bringen, über diese Behauptung Bescheid zu wissen.

1. Um den Kirchenhistoriker Jaroslav Pelikan zu zitieren, hat er darauf hingewiesen, dass die älteste christliche Predigt, der älteste Bericht über christliche Märtyrer, der älteste heidnische Bericht der Kirche, das älteste liturgische Gebet, 1. Korinther 16,22, sich alle auf Jesus als Herrn beziehen und Gott.

Pelikan sagte: „Es war eindeutig die Botschaft dessen, was die Kirche glaubte und lehrte, dass ‚Gott‘ ein angemessener Name für Jesus Christus war.“ Sehen Sie eine Möglichkeit, wie sich dies entwickelt haben könnte, besonders so bald, wenn Jesus niemals transzendente und messianische Ansprüche über sich selbst erhoben hätte? Es sei denn, Sie sind bereit zu argumentieren, dass die Jünger völlig vergessen haben, wie der historische Jesus war, und dass sie nichts mit den Traditionen zu tun hatten, die zwanzig Jahre nach seinem Tod auftauchen.“

.2. Er wurde genau für diese Aufgabe gekreuzigt, als er erklärte, dass er der Sohn Gottes sei und sich damit Gott gleich machte.

.3. Denken Sie an die Geschichte von Jesus, der im Wasser ging, zu finden in Matthäus 14:22-33 und Markus 6:45-52. Die meisten englischen Übersetzungen verbergen das Griechische, indem sie Jesus mit den Worten zitieren: „Fürchte dich nicht, ich bin es.“ Eigentlich sagt der Grieche wörtlich: "Fürchte dich nicht, ich bin." Diese letzten beiden Worte sind identisch mit dem, was Jesus in Johannes 8:58 sagte, als er den göttlichen Namen „Ich bin“ auf sich nahm, was die Art und Weise ist, wie Gott sich Mose im brennenden Dornbusch in Exodus 3:14 offenbarte. Jesus offenbart sich also als jemand, der die gleiche göttliche Macht über die Natur hat wie Jahwe, der Gott des Alten Testaments.

.4. Eines der auffälligsten ist seine Sündenvergebung. Wenn Sie etwas gegen mich tun, habe ich das Recht, Ihnen zu vergeben. Wenn Sie jedoch etwas gegen mich tun und jemand anderes kommt und sagt: "Ich vergebe Ihnen", was ist das für eine Frechheit? Der einzige Mensch, der so etwas sagen kann, ist Gott selbst, denn Sünde, auch wenn sie sich gegen andere Menschen richtet, ist in erster Linie eine Missachtung Gottes und seiner Gesetze. Also kommt Jesus und sagt zu den Sündern: "Ich vergebe euch." Die Juden erkennen sofort die Gotteslästerung darin. Sie reagieren, indem sie sagen: „Wer kann Sünden vergeben außer Gott allein?“ Jesus vergab nicht nur die Sünde, sondern er versicherte auch, dass er selbst ohne Sünde sei. Und sicherlich ist Sündlosigkeit ein Attribut der Gottheit.

.5. Gott wollte die Welt retten, indem sein Sohn starb. Gott stirbt in seiner göttlichen Natur nicht. Er musste also als Mensch kommen, um diese Aufgabe zu erfüllen. Und Jesus glaubte, er sei derjenige, der es tun würde. Jesus sagte in Markus 10,45: „Ich bin nicht gekommen, um mich bedienen zu lassen, sondern um zu dienen und mein Leben hinzugeben als Lösegeld anstelle vieler.“ Das ist entweder höchster Größenwahn oder das Beispiel von jemandem, der wirklich glaubt, wie er sagte: "Ich und der Vater sind eins." Mit anderen Worten: "Ich habe die Autorität, für den Vater zu sprechen; ich habe die Macht, für den Vater zu handeln; wenn Sie mich ablehnen, haben Sie den Vater abgelehnt."

Heiliger Geist als Gott:
Es gibt diese Verse und viele mehr, die den Heiligen Geist als die Person der Dreifaltigkeit darstellen.

1 Korinther 2:11; 1 Korinther 6:11; 1 Korinther 6:19; 1 Korinther 12:13; 2 Korinther 3:5; 2 Korinther 3:17-18; 2. Korinther 13:13/14; Galater 6:8; Epheser 2:17-18; 1 Thessalonicher 1:2-5; Hebräer 3:7-11; 2 Petrus 1:21 usw.

1. 2 Kor 13,14 und Mt 28,19 beweisen beide die Persönlichkeit des Heiligen Geistes. In beiden Passagen gibt es eine „Person, Person, Person“-Sequenz. (Vater, Sohn, Geist).

2. 2 Kor 13,14 schließt mit diesen wichtigen Worten: „Seid mit euch allen“. Drei Dinge sollen mit dir sein: „Möge die Gnade Christi mit dir sein. Möge Gottes Liebe mit dir sein. Möge die Gemeinschaft/das Teilen/die Begleitung des Geistes mit dir sein.“ Dies spiegelt genau die Verheißung des „Trösters“ in Johannes 14,16-17 wider: „Und ich [Jesus] werde den Vater bitten, und er wird dir einen anderen [gr. allos: von der gleichen Art wie Jesus] Helfer geben, den Er [der Heilige Geist] mag für immer bei dir sein; das ist der Geist der Wahrheit, den die Welt nicht empfangen kann, weil sie Ihn nicht sieht oder Ihn kennt, aber du kennst Ihn, weil Er bei dir bleibt und in dir sein wird ." Der Wunsch von Paulus in 2. Korinther 13,14 für Christen, die „Gemeinschaft des Heiligen Geistes“ zu haben, ist also GENAU das, was Jesus in Johannes 14,17 vom Heiligen Geist versprochen hat: „

3. Der Vers 2 Kor 13,14 sagt, dass die „Person Jesu Christi“ die Quelle und der Spender der Gnade ist, die „Person Gottes“ die Quelle und der Spender der Liebe ist und die „Person des Heiligen Geistes“ die Quelle und der Spender ist Anbieter von Stipendien.

Fazit:
Trinity wird im AT amorph und im NT explizit dargestellt. Der Grund dafür, dass es im NT ausdrücklich steht, ist, dass, als Jesus in diese Welt kam, die wahre Natur des Einen Allmächtigen Gottes auch durch Seine Botschaft offenbart wurde. Gott der Vater wurde im AT offenbart. Die zweite Person wurde durch die Ankunft Jesu offenbart und die dritte Person wurde offenbart, nachdem Jesus verherrlicht worden war. Deshalb finden wir die meisten Verweise auf Gott den Vater im AT, Gott den Sohn in den Evangelien und die meisten Verweise in der Erklärung von Gott dem Heiligen Geist, nachdem Jesus verherrlicht wurde.

Die vom Christentum definierte Trinitätslehre sind drei Personen in einer Gottheit .

Gott ist eine Dreieinigkeit. Die Bibel sagt es.

Die Dreieinigkeit wird im Neuen Testament offenbart, nicht im Alten Testament.

Deuteronomium 29:29 (NIV)

Die geheimen Dinge gehören dem Herrn, unserem Gott, aber die offenbarten Dinge gehören uns und unseren Kindern für immer..

Sprüche 25:2 (NIV)

Es ist die Herrlichkeit Gottes, eine Angelegenheit zu verbergen ...

Der Herr Jesus hat klar offenbart, dass es drei Personen gibt, die dieselbe Natur haben. Er offenbarte dies, indem er den einen Namen der drei Personen bekannt machte. Ihr einziger Name drückt ihre eine Natur aus (vgl. Exodus 3:14).

Matthäus 28:19 (ASV)

Geht also hin und macht alle Völker zu Jüngern und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes :

Gott hat sowohl männlich als auch weiblich erschaffen. Diesen beiden Menschen wurde ein Name gegeben, und dieser eine Name drückt ihre eine Natur aus.

1. Mose 5:2 (ASV)

männlich und weiblich erschuf er sie und segnete sie und nannte sie Adam an dem Tag, als sie erschaffen wurden.

Wir sollten das Männchen und die Frau, die denselben Namen haben, aufgrund ihrer menschlichen Natur (menschliches Genom), die aus Teilen besteht, zusammen als „zwei Menschen“ bezeichnen, aber wir sollten die drei Personen, die denselben Namen haben, nicht als „drei Götter“ bezeichnen, weil ihre eine göttliche Natur ist spirituell und daher unteilbar.

Johannes 4:24 (NIV)

24 Gott ist Geist , und seine Anbeter müssen im Geist und in der Wahrheit anbeten.“

Ich weiß nicht, ob ich etwas Nützliches hinzufügen kann, aber es gibt einige verschiedene Dinge, die ich sagen kann.

Man könnte sich fragen, warum es Sinn macht, dass Gott dreieinig ist. Die einzige Erörterung dieser Frage, die ich je gelesen habe, findet sich in Kallistos Wares The Orthodox Way . Er schreibt auszugsweise:

„Ich glaube an einen Gott“: So beteuern wir am Anfang des Glaubensbekenntnisses. Aber dann sagen wir gleich viel mehr als das. Ich glaube, fahren wir fort, an einen Gott, der gleichzeitig drei ist, Vater, Sohn und Heiliger Geist. In Gott gibt es sowohl echte Vielfalt als auch wahre Einheit. Der christliche Gott ist nicht nur eine Einheit, sondern eine Einheit, nicht nur Einheit, sondern Gemeinschaft. Es gibt in Gott etwas Analoges zur „Gesellschaft“. Er ist keine einzelne Person, die sich allein liebt, keine in sich geschlossene Monade oder „Der Eine“. Er ist Dreieinigkeit: drei gleiche Personen, von denen jede kraft einer unaufhörlichen Bewegung gegenseitiger Liebe in den anderen beiden wohnt. Amo ergo sum „Ich liebe, also bin ich“

Warum dann an Gott als Trinität glauben? [Die] zwei hilfreichsten Wege zum Eintritt in das göttliche Mysterium sind die Bestätigung, dass Gott persönlich ist und dass Gott Liebe ist. Nun implizieren diese beiden Begriffe Teilen und Reziprozität. Erstens ist eine „Person“ keineswegs dasselbe wie ein „Individuum“. Isoliert, unabhängig, keiner von uns ist eine authentische Person, sondern nur ein Individuum, eine bloße Einheit, wie in der Volkszählung erfasst. Egozentrik ist der Tod der wahren Persönlichkeit. Jeder wird erst dadurch zu einer realen Person, indem er mit anderen Personen in Beziehung tritt, indem er für sie und in ihnen lebt. Es kann keinen Menschen geben, so wurde zu Recht gesagt, bis mindestens zwei Menschen in Kommunikation sind. Dasselbe gilt zweitens von der Liebe. Liebe kann nicht isoliert existieren, sondern setzt den anderen voraus. Selbstliebe ist die Negation der Liebe. Wie Charles Williams in seinem Roman Abstieg in die Hölle mit so verheerender Wirkung zeigt, ist Selbstliebe die Hölle; denn zu Ende geführte Selbstliebe bedeutet das Ende aller Freude und aller Bedeutung. Die Hölle sind nicht andere Menschen; Die Hölle bin ich selbst, abgeschnitten von anderen in Egozentrik.

Die Trinitätslehre wurde erstmals 325 beim Ersten Ökumenischen Konzil in Nicäa für die gesamte Kirche artikuliert. Das Glaubensbekenntnis von Nizäa bekräftigte, was alle Christen über die Trinität und ihre einzelnen Personen glauben:

Wir glauben an einen Gott, den allmächtigen Vater, den Schöpfer aller sichtbaren und unsichtbaren Dinge; und in einem Herrn Jesus Christus, dem Sohn Gottes, dem Eingeborenen seines Vaters, aus der Substanz des Vaters, Gott von Gott, Licht von Licht, wahrer Gott von wahrem Gott, gezeugt (γεννηθέντα), nicht gemacht, Wesen einer Substanz (ὁμοούσιον, consubstantialem) mit dem Vater. Durch den alle Dinge gemacht wurden, die im Himmel und auf Erden sind. Der für uns Menschen und zu unserem Heil [vom Himmel] herabgekommen ist und Mensch geworden ist und Mensch geworden ist. Er litt und am dritten Tag stand er wieder auf und fuhr in den Himmel auf. Und er wird wiederkommen, um sowohl die Lebendigen als auch die Toten zu richten. Und [wir glauben] an den Heiligen Geist. Und wer sagen wird, dass es eine Zeit gab, als der Sohn Gottes nicht war (ἤν ποτε ὅτε οὐκ ἠν), oder dass er nicht war, bevor er gezeugt wurde,

Das Glaubensbekenntnis wurde auf dem Zweiten Ökumenischen Konzil in Konstantinopel im Jahr 381 geändert, um zu bestätigen, dass das „Königreich des Herrn kein Ende haben wird“ (eine Widerlegung der ketzerischen Lehre von Marcellus von Ancyra) und den Heiligen Geist bekräftigte:

Und [wir glauben] an den Heiligen Geist, den Herrn und Lebensspender, der vom Vater ausgeht, der mit dem Vater und dem Sohn zusammen angebetet und verherrlicht wird, der durch die Propheten geredet hat.

Die früheste dogmatische Theologie, die innerhalb der unierten Kirche betrieben wurde (dh vor dem Ost-West-Schisma von 1054), die mir bekannt ist, ist Johannes von Damaskus' An Exact Exposition of the Orthodox Faith , ein Werk, das im 8. Jahrhundert auf Griechisch geschrieben wurde . Darin enthält er einen großen Abschnitt mit dem Titel „Über die Heilige Dreifaltigkeit“, in dem er Aspekte der Beziehung zwischen den drei göttlichen Personen erklärt:

[Alles], was der Sohn und der Geist haben, ist vom Vater, sogar ihr Wesen selbst: und wenn der Vater nicht ist, sind weder der Sohn noch der Geist. Und solange der Vater keine bestimmte Eigenschaft besitzt, besitzen weder der Sohn noch der Geist sie: und durch den Vater, das heißt, weil der Vater existiert, existieren der Sohn und der Geist, und durch den Vater, das heißt, wegen der Der Vater hat die Eigenschaften, der Sohn und der Geist haben alle ihre Eigenschaften, außer denen des Ungezeugtseins und der Geburt und Prozession. Denn allein in diesen hypostatischen oder persönlichen Eigenschaften unterscheiden sich die drei heiligen Subsistenzen voneinander, die nicht durch das Wesen, sondern durch das Unterscheidungsmerkmal ihrer eigentlichen und eigentümlichen Subsistenz untrennbar getrennt sind.

Ferner sagen wir, dass jede der drei eine vollkommene Existenz hat, damit wir nicht eine zusammengesetzte vollkommene Natur verstehen, die aus drei unvollkommenen Elementen besteht, sondern eine einfache Essenz, die die Vollkommenheit übertrifft und vorausgeht und in drei vollkommenen Existenzen existiert. Denn alles, was aus unvollkommenen Elementen besteht, muss notwendig zusammengesetzt sein. Aber aus vollkommenen Subsistenzen kann keine Verbindung entstehen. Deshalb sprechen wir von der Form nicht wie von Subsistenzen, sondern wie von Subsistenzen4. Aber wir sprechen von jenen Dingen als unvollkommen, die die Form dessen, was aus ihnen vollendet ist, nicht bewahren. Denn Stein und Holz und Eisen sind jeder für sich vollkommen, aber in Bezug auf das Gebäude, das aus ihnen vollendet wird, ist jedes unvollkommen: denn keines von ihnen ist an sich ein Haus.

Die Subsistenzen nennen wir dann vollkommen, damit wir uns die göttliche Natur nicht als zusammengesetzt vorstellen können. Denn Verbundenheit ist der Beginn der Trennung. Und wieder sprechen wir von den drei Existenzen als ineinander, damit wir nicht eine Menge und Menge von Göttern einführen. Aufgrund der drei Subsistenzen gibt es keine Zusammensetzung oder Verwirrung: während sie aufgrund ihres gleichen Wesens und Ineinanderwohnens und sozusagen gleich sind in Willen, Energie und Kraft und Autorität und Bewegung , erkennen wir die Unteilbarkeit und die Einheit Gottes an. Denn wahrlich, es gibt nur einen Gott und sein Wort und seinen Geist.