Ist es möglich, dass das Judentum eines Tages erlaubt, Schweinefleisch zu essen?

Nein. Schweine werden von der Thora ( 3. Mose 11:7 ) als eines der unkoscheren Tiere mit einem einzigen koscheren Zeichen (sie haben gespaltene Hufe, kauen aber nicht wieder) und sind als solche biblisch verboten. Ein biblisches Verbot kann nicht aufgehoben werden ( Rambam's Laws of Foundations of the Torah 9:1 ).

(Laut einigen ) wurden die Kashrut-Gesetze nicht aus gesundheitlichen Gründen erlassen – sie sind Gesetze, die von Gott gegeben wurden, um uns von den Nationen zu trennen.

Es gibt eine agadische Meinung, die in Or Hachaim in Parscha Shmini 11:7 vorgebracht wird, dass das Schwein nach der Ankunft von Moschiach wiederkäuen wird und zu diesem Zeitpunkt koscher sein wird.* Bis zu diesem Tag gab die Tora eindeutig zwei Zeichen auf denen wir unsere Speisegesetze aufbauen, die nicht ignoriert werden können.

Ob Rabbiner im Laufe der Jahrhunderte versucht haben, das Einhalten von Mizwot schmackhafter zu machen, indem sie Gründe dafür gaben oder zeigten, wie gut es für uns ist, sie einzuhalten, ändert nichts an der Tatsache, dass sie Satzungen des Königs sind.

Speziell in Bezug auf Schweine, während der Ramban erklärte, dass ein guter Punkt, es nicht zu essen, die damit verbundenen Krankheiten seien, sollte beachtet werden, dass Rambam (Moreh Nevuchim 3:48) das Schwein (und Fette) als das einzige nichtkoschere Tier herausstellte, das die Menschen bevölkern behauptete, nicht durch wissenschaftliche Gründe erklärbar sei, warum es nicht erlaubt sein sollte. Er fuhr fort, seine Meinung darüber zu erklären, warum es ungesund ist.

Der Chinuch in Mizwa 73 gibt einen allgemeinen Überblick über Hashems Ernährungsgesetze, auf die er selbst in Mizwa Nr. 154 in Bezug auf unreine Tiere Bezug nimmt, und sagt: „Und wenn es Gründe für die Ernährungsgesetze gibt, die uns oder denjenigen, die sich auf dem Gebiet der Gesundheit auskennen, unbekannt sind Wundern Sie sich nicht über sie, denn der wahre Heiler, den Werner uns gegen sie macht, ist klüger als wir und klüger als die Ärzte.

Raschi führte Schwein als eines der Tschukim auf, Gesetze, deren Gründe nicht bekannt sind und unsere bösen Neigungen und Nichtjuden uns sagen, dass sie keinen Sinn machen, und deshalb gab die Tora eine besondere Ermahnung mit den Worten „Ich bin Haschem“, siehe Parscha Acharei Mos 18:4 .

Siehe auch Rashi in Parschas Kodschim 20:26 „Sag nicht, dass ich mich vor Schweinefleisch ekele, sondern sag, dass ich es gerne hätte, aber mein Vater im Himmel hat es mir verboten“.

*Eine interessante Idee, die darauf basiert, findet sich in Chassam Soffer in Toras Moshe Parshas Re'eh S. 33 und in Chassam Sofer al HaTorah Parshas Shmini S. 101. Er sagt gemäß den Midrashim, dass Schweine in Zukunft koscher werden, Schweinefleisch heute was in koscher gemischt wird, sollte nicht battul sein, da es ein davar sheyeish lo matirin ist, siehe Shulchan Aruch Yoreh Deah siman 102. Er sagt, dass dies nicht wahr ist. Es ist nicht so, dass eine Mizwa aufgehoben wird und Schweinefleisch plötzlich erlaubt wird, sondern Schweine werden zu diesem Zeitpunkt zu Wiederkäuern und damit fortan koscher sein. Aber das Fleisch von Schweinen, die vorher gestorben sind, wird nicht koscher bleiben, und als solches ist Schweinefleisch kein Davar Sheyeish lo Mattirin. Entschuldigung für den Jargon.

Nein, Schweine werden kein koscheres Essen sein, nicht einmal, wenn Schweine fliegen lernen – nun, zumindest nicht, bis der Messias kommt oder die Wissenschaft einen Weg findet, das Schwein von einem Schwein in etwas anderes, ein bisschen anderes zu verwandeln.

Die Tora verbietet Tiere, die aufgrund ihrer körperlichen Eigenschaften gegessen werden können. Levitikus 11:1-32 . Ein koscheres Tier unter den Säugetieren muss einen gespaltenen Huf haben und wiederkäuen. Lew. 11:3. Die Thora gibt uns weitere Beispiele: Ein Kamel, ein Dachs und ein Hase sind verboten, weil sie wiederkäuen, aber keine gespaltenen Hufe haben. Lew. 11:4-6. Das Schwein wird als umgekehrter Fall angegeben, weil es einen gespaltenen Huf hat, aber nicht wiederkäut. Lew. 11:7. Die Thora gibt uns keinen anderen Grund, schon gar keinen gesundheitlichen Grund. Und mir sind keine gesundheitlichen Gründe bekannt, die den Verzehr von Kamelen, Dachsen oder Hasen bedenklich machen.

Darüber hinaus liegt es nicht in unserer Befugnis, das Gesetz zu ändern, wenn wir dies wollten. Deut. 4:2 besagt, dass wir der Tora weder hinzufügen noch subtrahieren können.

Die Geschichte könnte sich ändern, wenn der Messias kommt, und darüber gibt es einige Meinungsverschiedenheiten. Der Midrasch auf Lev. 11:sagt, dass das Schwein „chazir“ genannt wird, weil Hashem das Schwein in der Zukunft nach Bnei Yisrael zurückbringen (lehachzir) und es erlauben wird, es zu essen. Nach Ansicht vieler Achronim ist der Midrasch wörtlich zu nehmen; Schwein wird in Zukunft koscher sein. Der Rama Mipano (Asarah Mamaros Chikor Hadin 4:13) erklärt, dass Hashem das Schwein zum Wiederkäuen bringen wird, wodurch es koscher wird. Kritiker dieses Punktes argumentieren jedoch, dass es eine starre Richtlinie gibt, die dies verhindert, und zitieren die Gemara in Bechoros 5b: „Hayotzei min Hatamei, Tamei – alles, was von einem nicht koscheren Tier stammt, ist nicht koscher.“ Wenn also ein nicht koscheres Tier ein koscheres Tier (das die koscheren Zeichen trägt) zur Welt bringt, darf es nicht gegessen werden.

Laut Rabbi Raphael Fuchs würde Rambam (Maimonedes) sagen, dass ein wiederkäuendes gentechnisch verändertes Schwein ebenfalls verboten wäre, weil es nicht zu den zehn ausdrücklich erlaubten Tieren gehört, die in der Thora erwähnt werden. Hilchos Machalos Asuros 2:3. Jedes andere Tier (auch wenn es die koscheren Zeichen hat) darf nicht gegessen werden, weil es ein Lav Haba Michlal Assei ist (wenn die Tora sagt, dass Sie dies tun sollten, wird gefolgert, dass es verboten ist, etwas anderes zu tun – und die Tora sagt es diese Tiere essen). Aus diesem Grund ist es verboten, Menschen zu essen, da sie nicht zu den Tieren gehören, die ausdrücklich im Pasuk erwähnt werden. Wenn Sie das jedoch so sehen, scheint es mir, dass Sie auch keinen Truthahn essen können, weil er in der Thora nicht erwähnt wird.

Wie erklären wir also den Midrasch? Der Radvaz (Teshuvos 2:828) erklärt, dass der Midrasch nicht wörtlich zu nehmen ist; vielmehr sollte klar sein, dass Bnei Yisrael in Zukunft Mashmanim essen wird, als ob das Essen von Schweinen erlaubt wäre. Rabbeinu Bichaiya erklärt auch, dass die Absicht des Midrasch nicht war, zu sagen, dass Schweine in Zukunft zum Verzehr zugelassen werden, sondern dass sich der Midrasch auf das Königreich Edom (das als Chazir bezeichnet wird) bezieht – dass Hashem dies tun wird kehre schließlich zu ihnen zurück (lehachzir) midas hadin (Urteil). Der Ritva (Kidduschin 49b) erklärt, dass sich der Midrasch auf Amalek bezieht.

Es gibt Meinungen, die darauf hindeuten, dass ein gentechnisch verändertes Schwein (hergestellt mit koscheren Zeichen) koscher sein könnte, wenn es von einem anderen gentechnisch veränderten Schwein geboren wurde. Dies setzt das rabbinische Prinzip voraus, dass etwas, das aus einem verbotenen Gegenstand geboren wurde, nicht erlaubt werden kann. Menachos 21a (Beispiel, gekochtes Tierblut wäre nach der Thora technisch gesehen koscher, aber da Blut in seinem natürlichen Zustand verboten ist, können wir rabbinisch auch kein gekochtes Blut essen). Aber sobald gentechnisch veränderte Schweine geboren sind, würden sie Eltern von koscheren kleinen Schweinen werden dürfen. Siehe diesen Artikel aus der Jewish Press .

Das Judentum glaubte, dass Gott uns geboten hat, kein Schweinefleisch zu essen, und dass sich dies nicht ändern wird. (Es ist eine der 13 Glaubensgrundlagen von Maimonides, dass die Tora nicht gegen eine andere ausgetauscht wird.)

Es stimmt, dass einige der klassischen Kommentare festgestellt haben, dass der Verzicht auf Schweinefleisch bestimmte gesundheitliche Vorteile haben könnte, aber das war das Sahnehäubchen auf dem Kuchen. Unabhängig vom Grund, wenn Levitikus einfach sagt „du sollst nicht“, bedeutet es „du sollst nicht“.

Rabbinische Gesetze (dh von Menschen gemacht), die im Talmud zu finden sind, wurden manchmal so formuliert: „Tue X nicht wegen Bedenken Y, aber in Situationen, in denen diese Bedenken nicht zutreffen, trifft das Verbot auch nicht zu“ – und das können wir feststellen in heutigen Situationen taucht Y fast nie auf. Aber von uns wird erwartet, dass wir biblische Gesetze einhalten, egal aus welchem ​​Grund wir sie vorschlagen.

Beachten Sie, dass die Bibel erklärt, warum sie einem König verbietet, zu viele Frauen oder Pferde zu haben – „damit sein Herz nicht ins Wanken gerät … damit er das Volk nicht nach Ägypten führt“. Sicher genug, König Salomo dachte, er sei schlauer als das und er hatte zu viele Frauen und Pferde – und siehe da, sein Herz schwankte und die Leute gingen nach Ägypten. Wir gehen also nicht davon aus, dass wir schlauer sind als die Gesetze der Bibel – selbst wenn sie den Grund für die Gesetze liefert, und schon gar nicht, wenn dies nicht der Fall ist.

Es gibt einen Midrasch ( Schocher Tov 146 , glaube ich), auf den sich Ri ibn Shu'aib (14. Jh.) in seinen Draschos zur Tora (Matos-Masei) bezieht, dass Schweine in Zukunft erlaubt sein werden. Or Hachaim to Leviticus (11:7) erklärt, dass Schweine sich biologisch verändern, wenn sie das Zeichen eines koscheren Tieres annehmen (Kauen und gespaltene Hufe).

Während einige Kommentatoren die Gesetze des Kaschrus als spirituell reinigend verstehen (z. B. Abarbanel (Kommentar zu Shmini hier zitiert und übersetzt ), gehen einige Kommentatoren tatsächlich davon aus, dass sich die Kaschrus-Gesetze auf die Gesundheit beziehen (wie die Abarbanel-Zitate dort). Sie würden diesen Midrasch entweder ablehnen ( siehe hier ), postulieren, dass die biologischen Veränderungen es in ähnlicher Weise sicher machen würden, es zu konsumieren (unter der Annahme wie Or Hachaim, dass sich seine physische Beschaffenheit und nicht sein halachischer Status ändern wird), oder vermuten, dass es, obwohl es ungesund bleiben würde, aus irgendeinem Grund erlaubt wäre ( schließlich ist nicht jedes ungesunde Essen oder Verhalten verboten).

Obwohl die Gesetze der Tora im Allgemeinen unveränderlich sind, wie sie von Rambam Hil kodifiziert wurden. Yesodei Hatorah (9:1), dieser Midrasch bezieht sich wahrscheinlich auf die messanische Ära, in der sogar Rambam zugestandene Veränderungen stattfinden können (siehe Hil. Megilla 2:18). Darüber hinaus, wenn es wie Or Hachaim verstanden wird, dass es sich physisch ändern wird, würde vielleicht sogar Rambam zustimmen, dass es mit dem Zeichen von Kaschrus koscher wäre.

Gegenwärtige soziale Veränderungen würden Mizwot jedoch sicherlich nicht vermeiden oder negieren, gemäß den normalen Mizwot-Regeln, die von Rambam zitiert werden.

Es ist möglich, dass der Verzehr von Schweinefleisch im Lichte neuer wissenschaftlicher Erkenntnisse, möglicherweise unter Einbeziehung der Gentechnik, erlaubt wird.

Insbesondere ein Unternehmen namens Modern Meadow arbeitet an der Herstellung von synthetischem Fleisch. Tests mit gentechnisch verändertem, essbarem Hackfleisch waren erfolgreich ; Falls Schweinefleisch durch einen ähnlichen Prozess hergestellt wird, gibt es an sich kein Tier, von dem das Fleisch stammt.