Was glaubten die frühen Kirchenväter über das Schicksal der Unerreichten?

Wie von oben erbeten, sind hier einige Zitate der frühen Kirchenväter über die Errettung aller, einschließlich derer, die nie die Gelegenheit hatten, sie zu hören.

Clemens von Alexandria (150-215 n. Chr.)

„Er sagt, dass der Herr der Versöhner ist, ‚nicht nur für unsere Sünden' – das heißt für die der Gläubigen – ‚sondern auch für die ganze Welt.' Er rettet tatsächlich alle. Aber [er rettet] einige, indem er sie durch Strafen bekehrt. Diejenigen jedoch, die freiwillig folgen, [er rettet] mit Würde und Ehre.“

„Alle Menschen gehören Christus an, einige kennen ihn, die anderen noch nicht. Er ist der Retter, jetzt von einigen und dem Rest nicht. Denn wie ist er Retter und Herr, wenn nicht der Retter und Herr von allem?“

Theophilus von Antiochien (168 n. Chr.)

„Und Gott erwies dem Menschen darin große Güte, dass er ihn nicht für immer in Sünde verharren ließ; sondern vertreibe ihn gleichsam durch eine Art Verbannung aus dem Paradies, damit er, nachdem die Strafe innerhalb einer bestimmten Zeit gesühnt und gezüchtigt worden sei, später zurückgerufen werde ... so wie ein Gefäß, wenn man es gemacht hat ein Fehler wird umgeformt oder neu gemacht, damit er neu und vollständig wird; so ergeht es auch dem Menschen durch den Tod. Denn er wird gewaltsam zerbrochen, damit er in der Auferstehung unversehrt gefunden werden kann; Ich meine makellos, rechtschaffen und unsterblich.“

Origenes (185 bis 254 n. Chr.)

Er gründete eine Schule in Cäsarea und wird von Historikern als einer der großen Theologen und Exegeten der Ostkirche angesehen.

„‚Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hinwegnimmt.' Ist mit „Welt“ hier geistlich die Gemeinde gemeint? Ist das Wegnehmen der Sünde auf die Gemeinde beschränkt? Wenn ja, was sollen wir von dem Ausspruch desselben Jüngers halten? …. Die gleiche Wirkung scheinen mir die Worte des Paulus zu haben, wenn er sagt: „Wer ist der Retter aller Menschen, besonders der Gläubigen?“

„Stärker als alles Böse in der Seele ist das Wort und die heilende Kraft, die in ihm wohnt, und diese Heilung wendet er nach dem Willen Gottes jedem Menschen zu. Die Vollendung aller Dinge ist die Zerstörung des Bösen … um Zephanja zu zitieren: „Meine Entschlossenheit, die Nationen zu versammeln, dass ich die Könige versammeln werde, um meinen Zorn über sie zu gießen, sogar meinen ganzen heftigen Zorn, denn die ganze Erde wird bestehen verschlungen vom Feuer meiner Eifersucht. Denn dann werde ich den Menschen eine reine Sprache zuwenden, damit sie alle den Namen des Herrn anrufen können, um ihm mit einer Zustimmung zu dienen.“ … Bedenkt sorgfältig die Verheißung, dass alle den Namen des Herrn anrufen und ihm dienen werden mit einer Zustimmung.“

Basilius der Große, (330-379 n. Chr.)

„Die Masse der Menschen (Christen) sagt, dass es ein Ende der Bestrafung und der Bestraften geben wird.“

Gregor von Nyssa, (335-390 n. Chr.)

„Denn es ist offensichtlich, dass Gott in Wahrheit alles in allem sein wird, wenn es kein Böses gibt, wenn jedes geschaffene Wesen mit sich im Einklang ist und jede Zunge bekennen wird, dass Jesus Christus der Herr ist; wenn jedes Geschöpf zu einem Leib gemacht worden sein wird.“

Diodor von Tarsus, (???-390 n. Chr.)

„Für die Gottlosen gibt es Strafen, aber nicht ewige Strafen, damit die ihnen bereitete Unsterblichkeit kein Nachteil sei, sondern sie sollen für kurze Zeit gereinigt werden, je nachdem, wie viel Bosheit in ihren Werken steckt. Sie werden daher für kurze Zeit Strafe erleiden, aber ewige Glückseligkeit ohne Ende erwartet sie … die Strafen, die für ihre vielen und schweren Sünden verhängt werden, werden bei weitem übertroffen von der Größe der Barmherzigkeit, die ihnen erwiesen wird.“

St. Chrysostomus, 398 n. Chr

„Während der Teufel sich vorstellte, dass er Christus festhielt, verlor er wirklich alle, die er behielt.“

Ambrosius, Bischof von Mailand (340-397 n. Chr.)

„Unser Erlöser hat in der Apokalypse zwei Arten der Auferstehung bestimmt. „Gesegnet ist, wer Anteil hat an der ersten Auferstehung“, denn solche kommen ohne das Gericht zur Gnade. Diejenigen, die nicht zur ersten kommen, sondern der zweiten Auferstehung vorbehalten sind, werden bis zu ihrer festgesetzten Zeit zwischen der ersten und der zweiten Auferstehung gezüchtigt.“

Augustinus, (354-430 n. Chr.)

„Es gibt heutzutage sehr viele, die – obwohl sie die Heilige Schrift nicht leugnen – nicht an endlose Qualen glauben.“

Hl. Hieronymus, (347-420 n. Chr.)

„Am Ende und bei der Vollendung des Universums müssen alle in ihren ursprünglichen harmonischen Zustand zurückversetzt werden, und wir alle werden zu einem Körper gemacht und wieder zu einem vollkommenen Menschen vereint, und das Gebet unseres Erlösers soll erfüllt werden, damit alles sein möge eins."

„Unser Herr stieg herab und wurde in die ewigen Riegel eingeschlossen, um alle Eingesperrten zu befreien… Der Herr stieg hinab zum Ort der Strafe und Qual, an dem der Reiche war, um zu befreien Die Gefangenen."

Kommentar zu Zephanja 3:8-10

„Die Nationen werden zum Gericht versammelt, damit der Zorn des Zorns des Herrn über sie ausgegossen wird, und dies in Mitleid und mit der Absicht zu heilen. damit jeder zum Bekenntnis des Herrn zurückkehren kann, dass sich in Jesu Namen jedes Knie beugen und jede Zunge bekennen kann, dass Er Herr ist. Alle Feinde Gottes werden zugrunde gehen, nicht dass sie aufhören zu existieren, sondern aufhören, Feinde zu sein.“

Theodor von Mopsuestia, 350-428

„Die Gottlosen, die ihr ganzes Leben lang Böses begangen haben, sollen bestraft werden, bis sie erfahren, dass sie, wenn sie in der Sünde fortfahren, nur im Elend weiterleben. Und wenn auf diese Weise

Die einzige Person, die ich in dieser Angelegenheit klarstellen konnte, ist der heilige Augustinus, der denen, die es nicht gehört haben, keine Hoffnung bietet:

KAPITEL 2 [II.] – DER GLAUBE AN CHRISTUS IST NICHT ZUR ERLÖSUNG NOTWENDIG, WENN EIN MENSCH OHNE IHN EIN GERECHTES LEBEN FÜHREN KANN Daher ist die Natur des Menschengeschlechts, hervorgebracht aus dem Fleisch des einen Übertreters, wenn es zur Erfüllung selbstgenügsam ist des Gesetzes und zur Vervollkommnung der Gerechtigkeit sollte seines Lohnes, das heißt des ewigen Lebens, gewiss sein, auch wenn ihm in irgendeiner Nation oder zu irgendeiner früheren Zeit der Glaube an das Blut Christi unbekannt war. Denn Gott ist nicht so ungerecht, Gerechte um den Lohn der Gerechtigkeit zu betrügen, weil ihnen das Geheimnis der Gottheit und Menschlichkeit Christi, das sich im Fleisch manifestiert hat, nicht verkündet wurde. Denn wie könnten sie glauben, was sie nicht gehört haben? ; oder wie könnten sie ohne einen Prediger hören?8 Denn „der Glaube kommt durch das Hören und das Hören durch das Wort Christi“. Aber ich sage (fügt er hinzu): Haben sie nicht gehört? "Ja, wahrlich; ihr Schall ging hinaus in die ganze Erde und ihre Worte bis an die Enden der Welt.“ Zuvor war jedoch all dies vollendet worden, bevor die eigentliche Verkündigung des Evangeliums die Enden der ganzen Erde erreicht hat – denn es gibt noch einige entfernte Nationen (obwohl es heißt, dass es sehr wenige sind), zu denen das verkündigte Evangelium nicht gelangt ist seinen Weg, – was muss die menschliche Natur tun oder was hat sie getan – denn sie hatte entweder nicht gehört, dass dies alles geschehen sollte, oder noch nicht erfahren, dass es geschehen war – sondern an Gott glauben, der Himmel und Erde gemacht hat, von wem hat es auch von der Natur wahrgenommen, dass es selbst geschaffen worden war, und ein rechtes Leben geführt und so seinen Willen erfüllt, ohne jeglichen Glauben an den Tod und die Auferstehung Christi? Nun, wenn dies hätte getan werden können oder noch getan werden können, dann muss ich meinerseits sagen, was der Apostel in Bezug auf das Gesetz gesagt hat: „Dann starb Christus umsonst.“10 Denn wenn er dies über das Gesetz gesagt hat, das nur das Volk der Juden empfangen hat, wie viel gerechter kann es sein Über das Naturgesetz, das die ganze Menschheit angenommen hat, muss gesagt werden: „Wenn die Gerechtigkeit von Natur kommt, dann ist Christus umsonst gestorben.“ Wenn aber Christus nicht umsonst gestorben ist, dann kann die menschliche Natur keineswegs gerechtfertigt und erlöst werden von Gottes gerechtestem Zorn, mit einem Wort, von der Strafe, als durch den Glauben und das Sakrament des Blutes Christi.“ (Augustinus v Hippo (1887). A Treatise on Nature and Grace. In P. Schaff (Hrsg.), P. Holmes (Trans.), Saint Augustin: Anti-Pelagian Writings (Bd. 5, S. 122). New York: Christliche Literaturgesellschaft.) das nur das Volk der Juden empfangen hat, wie viel gerechter kann man von dem Naturgesetz sagen, das das ganze Menschengeschlecht empfangen hat: „Wenn die Gerechtigkeit von Natur kommt, dann ist Christus umsonst gestorben.“ Wenn aber Christus nicht umsonst gestorben ist, dann kann die menschliche Natur keineswegs gerechtfertigt und erlöst werden von Gottes gerechtestem Zorn, mit einem Wort, von der Strafe, als durch den Glauben und das Sakrament des Blutes Christi.“ (Augustinus v Hippo (1887). A Treatise on Nature and Grace. In P. Schaff (Hrsg.), P. Holmes (Trans.), Saint Augustin: Anti-Pelagian Writings (Bd. 5, S. 122). New York: Christliche Literaturgesellschaft.) das nur das Volk der Juden empfangen hat, wie viel gerechter kann man von dem Naturgesetz sagen, das das ganze Menschengeschlecht empfangen hat: „Wenn die Gerechtigkeit von Natur kommt, dann ist Christus umsonst gestorben.“ Wenn aber Christus nicht umsonst gestorben ist, dann kann die menschliche Natur keineswegs gerechtfertigt und erlöst werden von Gottes gerechtestem Zorn, mit einem Wort, von der Strafe, als durch den Glauben und das Sakrament des Blutes Christi.“ (Augustinus v Hippo (1887). A Treatise on Nature and Grace. In P. Schaff (Hrsg.), P. Holmes (Trans.), Saint Augustin: Anti-Pelagian Writings (Bd. 5, S. 122). New York: Christliche Literaturgesellschaft.)

Einige der frühen Kirchenväter glaubten, dass alle durch den Herrn Jesus gerettet werden würden, einschließlich derer, die nie von ihm gehört hatten.

Nicht wenige der frühen Kirchenväter glaubten an die endgültige Versöhnung aller. Hier ist eine Liste von einigen von ihnen.

Clemens von Alexandria (150-215 n. Chr.)

Theophilus von Antiochia (168 n. Chr.)

Origenes (185 bis 254 n. Chr.) St. Basilius der Große, (330-379 n. Chr.)

Gregor von Nyssa, (335-390 n. Chr.)

Diodor von Tarsus, (???-390 n. Chr.)

Hl. Chrysostomus, 398 n. Chr. Ambrosius, Bischof von Mailand (340-397 n. Chr.)

Hl. Hieronymus, (347-420 n. Chr.) Theodor von Mopsuestia, 350-428