Bedeutung von "נראים דבריהם מדברינו" - Annahme wissenschaftlicher Theorien über die jüdische Tradition?

Rambam spricht dies in Guide for the Perplexed 2:8 an.

Sie müssen es nicht verwundern, dass Aristoteles hier von der Meinung unserer Weisen abweicht. Die Theorie der Sphärenmusik hängt mit der Theorie der Bewegung der Sterne in einer festen Sphäre zusammen, und unsere Weisen haben in dieser astronomischen Frage ihre eigene Theorie zugunsten der Theorie anderer aufgegeben. So wird deutlich gesagt: „Die Weisen anderer Nationen haben die Weisen Israels besiegt.“ Es ist ganz richtig, dass unsere Weisen ihre eigene Theorie aufgegeben haben: für spekulative Dinge behandelt jeder nach den Ergebnissen seines eigenen Studiums, und jeder akzeptiert das, was ihm durch Beweise erwiesen erscheint. ( Friedländer Übersetzung , meine Hervorhebung)

In Guide for the Perplexed 3:14 erklärt Rambam weiter, dass die Weisen in astronomischen Angelegenheiten keine Traditionen zitierten, sondern ihre eigenen Analysen verwendeten oder sich auf zeitgenössische Wissenschaft stützten:

Sie dürfen jedoch nicht erwarten, dass alles, was unsere Weisen in Bezug auf astronomische Angelegenheiten sagen, mit der Beobachtung übereinstimmen sollte, denn die Mathematik war damals noch nicht voll entwickelt: und ihre Aussagen basierten nicht auf der Autorität der Propheten, sondern auf dem Wissen, das sie auch hatten selbst besessen oder von zeitgenössischen Männern der Wissenschaft abstammen. Aber ich will deswegen das, was sie der Wirklichkeit entsprechend richtig sagen, nicht als unwahr oder zufällig wahr denunzieren. Im Gegenteil, wann immer die Worte einer Person so interpretiert werden können, dass sie mit vollständig festgestellten Tatsachen übereinstimmen, ist es die Pflicht eines jeden gebildeten und ehrlichen Menschen, dies zu tun. ( Friedländer Übersetzung , meine Hervorhebung)

Wie Rabbi Dr. Natan Slifkin in seinem Aufsatz The Sun's Path at Night schreibt , war der Glaube nicht nur mündliche Überlieferung, sondern auch babylonische (säkulare, wissenschaftliche) Kosmologie.

Wie wir später anhand der allgemeinen Geschichte sowie der Interpretationen der Geonim und Rishonim zeigen werden, war die Sicht der Weisen Israels die der alten babylonischen Kosmologie.1

Das heißt, dies ist babylonische vs. ptolmäische Kosmologie.

Wissenschaftliche Verständnisse der Welt können sich auf die Halacha auswirken, und es macht Sinn, dass eine frühere Kosmologie in die mündliche Überlieferung aufgenommen und an nachfolgende Generationen weitergegeben werden sollte. Und Chazal operierte dann innerhalb dieses Rahmens und betrachtete es als Teil der mündlichen Überlieferung der Art und Weise, wie die Welt funktionierte. Das bedeutet nicht, dass sie, wenn sie in einer neuen Kultur auf eine neue Theorie stoßen, ihre mögliche Gültigkeit nicht in Betracht ziehen würden.

Abarbanel scheint in seinem Kommentar zu Bereshit zu sagen, dass dies einfach die Tradition der Zeit war (und daher sollten wir nicht zu viel in die Tatsache hineinlesen, dass Chazal es falsch gemacht hat).

שלא תחש והוא שפליניא"was פילוסוף קדום בספר טבעי הנמצאים שהוא ספר יקר מאוד אצלי האומות כתב דברים זה סגנונם

בין השמים והארץ ילכו שבעה כוכבי הנבוכה באמצע האויר, וביניהם רחק מה. ובאמצעותם ילך השמש הגדול והיכול המושל לא בלבד בזמנים ובארץ. אבל גם בכוכבי הנבוכה בשמים, כי הוא המכסה אותם והנותן להם אור. ומי שיצירהו ראוי שישפוט שהוא נפש ע העולם ונשמתו ält abe ו & ל מanspאל אל לטבעוא א דבר & דבר & דבר & דבר & pferos כפ & arf כפ & כפ & כפ & pferos כפ דבר & כפ & כפ & כפ;

עד כאן. ושנה ושלש הדעת הזה בספרו פעמים. ומסכים לזה כתב פילוט"ינו תלמידו מתלמידי ארסטו וגדול מגדוליהם שחבר ספרים בכל הפלוסופיא. כי הוא כתב בביאור שלא היו המאורות חלקי הגלגלים, ולא קבועים בהם, אבל היו הכוכבים הנבוכים מהלכים באויר בין השמים והארץ. והגלגלים הם נחים לא מהלכים. עד כאן.

ומזה תדע שהיה הדעת הזה מקובל בימים ההם .