Die Mischna (Babba Kama 90a) gibt Beispiele für die Beschämung von Menschen und die verschiedenen Strafen, die für jedes Vergehen geschuldet werden.

Die Mischna auf 92a fährt dann fort: "..obwohl er die Strafe bezahlt hat, wird ihm nicht vergeben, bis er ihn um Vergebung bittet..."

Die Gemara kommentiert sofort: „Tannu Rabbanan: All diese Geldstrafen sind lediglich eine Bezahlung für die verursachte Peinlichkeit. Aber für den (emotionalen) Schmerz , selbst wenn er alle Widder von Nevayot in der Welt angeboten hat, wird ihm nicht vergeben, bis er um Vergebung bittet von ihm...."

Rashi erklärt die Bedeutung des hier verwendeten Wortes „Schmerz“ im Gegensatz zu Verlegenheit selbst. "ABER DER SCHMERZ" : "Dass er sich Sorgen um seine Scham macht; dafür gibt es keine Vergebung."

Wir sehen hier, dass die Boshet-Zahlung die verursachten psychischen Qualen überhaupt nicht abdeckt. Tatsächlich deckt die "Tzar"-Zahlung es auch nicht ab (oder eine der 5 Zahlungen). Er muss nur irgendwie die Vergebung des Opfers erreichen.

Das macht Sinn, wenn wir auch Babba Kamma 85a lesen. Die Gemara fragt, wie die Zahlung für körperliche Schmerzen berechnet werden soll. Die Gemara schlägt vor, dass wir feststellen, wie viel dieser Bursche verdienen möchte, wenn ein Sadist ihn für das Recht bezahlen würde, seine Hand mit einem Schwert abzuhacken, anstatt eine schmerzlose Methode (wie ein verdorrendes Öl) anzuwenden.

Die Gemara weist diese Idee schnell zurück, indem sie einfach sagt: "Haben wir es mit Verrückten zu tun??!!" Niemand würde für so etwas einen Betrag akzeptieren! (oder die Menge wäre so astronomisch, dass sie absurd wäre). Die Gemara beschließt, zu berechnen, wie viel das Opfer zahlen würde, um seine Strafe von einem Hieb auf eine schmerzlose Methode zu reduzieren (vorausgesetzt, dass er so oder so den Arm verlieren würde).

Wenn es nun für den vorübergehenden Schmerz einer gehackten Hand so ist, wie lautet dann die Berechnung, um das vom OP vorgeschlagene ruinierte Leben zu führen? Oder wie hoch ist die Gebühr, die das Opfer zahlen würde, um sein normales Leben zurückzubekommen??

Da wir es jetzt mit immateriellen Werten zu tun haben, können wir sehen, wie schwer oder gar unmöglich es wäre, dies mit Geld zu begleichen. Daher kann Schmerz nur mit Vergebung bezahlt werden.

R' Meir aus Rottenburg ist der Ansicht, dass O'naas Devarim (die Sünde, jemandes Gefühle mit Worten zu verletzen ... was alle Arten von mentaler und emotionaler Qual beinhaltet) tatsächlich mit Peitschenhieben bestraft werden kann. Er erklärt, das liegt daran, dass Geld nicht hilft. Also wird stattdessen eine andere Strafe verwendet, die angemessen ist.

Der Mordechai ist auch der Meinung, dass die Strafe Peitschenhiebe sind. Diejenigen, die mit ihnen über Peitschen streiten, geben zu, dass Geld auch kein Ersatz ist. (Die Bes Yosef stellen ihre Meinung über Peitschenhiebe in Choshen Mishpat 1 in Frage).

Selbst wenn es einen klaren Weg gäbe, eine solche Zahlung zu berechnen, stecken wir heute fest in der Tatsache, dass Beis Din heute keine Semichah von Eretz Yisrael hat und daher keine Geldstrafen verhängen kann. (Choschen Mischpat 1:2)

Rav Yitzchak Zilberstein besprach jedoch einen Fall mit seinem Schwiegervater, Rav Elyashiv Zt"l. Ein Zahnarzt hatte einen Patienten geschlagen. Der Patient war so empört und der Zahnarzt so reuig, dass der Zahnarzt 10.000,00 $ für den Patienten anbot und bezahlte ihm zu verzeihen Dies wurde als etwa 4-5 mal so hoch angesehen wie die Menge, die die Gemara für einen Schlag ins Gesicht vorschreibt.

Er weist darauf hin, dass Bes Din heute das Recht hätte, dem Täter ein Verbot (cherem) aufzuerlegen, bis er sein Opfer mit einer angemessenen Zahlung besänftigt (Choshen Mishpat 1:5), selbst wenn ihnen die angemessene Semicha-Autorität fehlt. Ich extrapoliere, dass ein so schweres Vergehen wie das OP, das c'v vorsieht, insbesondere wenn es absichtlich begangen wird, sicherlich das Recht eines Bes Din auslösen würde, ein Verbot durchzusetzen, bis der Täter eine angemessene Entschädigung anbietet. Aber ich weiß nicht, ob der Fall wirklich ähnlich ist.

Außerdem zitiert er seinen Schwiegervater mit den Worten, wenn das Opfer wirklich das Gefühl hat, dass er diese Summe will und nicht weniger, und wenn der Täter wirklich einverstanden ist, dann ist die Transaktion gut und effektiv. Es ist kein Diebstahl, die Auszahlung anzunehmen. Wenn das Opfer jedoch fromm ist, sollte es eine solche Summe nicht verlangen.

Am Ende scheint alles an der Absicht, den Gefühlen beider Parteien (insbesondere des Opfers) und der Heilung der Zeit zu liegen?

( Hinweis: Das Folgende stammt von meinen eigenen Sevaras, basierend auf meinem derzeitigen Verständnis behaupte ich nicht, dass diese Antwort gültig ist. Nehmen Sie das Folgende mit einem Körnchen Salz. )

Emotionaler Schmerz , der sich von Boshes unterscheidet, ist etwas, das der Einzelne von den anderen fünf Zahlungen getrennt empfindet, da er nicht objektiv von einem Richter gemessen werden kann, sondern vom Einzelnen beurteilt wird.

Konzepte, die in Shas diskutiert werden, zum Beispiel in der Mischna in Kesubos 2: 9 von אין אדם מעיד על ידי עצמו und in Sanhedrin 9b von אדם קרוב אצל עצמו, die zu implizieren scheinen, dass es einer beteiligten Partei erlaubt, eine aktive Rolle bei der Entscheidung zu spielen, was eine Halachic ist Entscheidung würde eine Möglichkeit für Korruption schaffen, also hat Chazal sie so eingerichtet, dass die Möglichkeit der Unehrlichkeit minimiert und die Unparteilichkeit bei der Beurteilung von Fällen maximiert wird.

Dies als Maß für eine Geldbuße zu haben, würde jedoch bedeuten, dass es Sache des Geschädigten ist, zu entscheiden, was keinen Raum für eine Überprüfung durch Beis Din lässt. Dies würde eine Möglichkeit zur Unredlichkeit schaffen und die Unparteilichkeit bei der Bewertung der Zahlung beseitigen, was sie als eine Form der Geldbuße ungültig machen würde.

( Nehmen Sie dies mit einem Körnchen Salz )

Hoffe, das ist aufschlussreich.