Deuteronomium 6:4 ist „der HERR, unser Gott, ist einer“ dasselbe wie „wir beten nur einen HERRN an“?

„Jahwe ist unser Gott; Jahwe ist einer“ ist eine Aussage des Monotheismus schlicht und einfach: „Jahwe ist unser Gott“ ist eine Identifizierung des Gottes Israels als dieser eine Gott, und „Jahwe ist einer“ ist eine Aussage über die Einzigartigkeit von Jahwe als dem einzigen Gott (dh im Gegensatz zu Pantheons – einer Fülle von Göttern, unter denen Er nur einer ist).

Der Import von Debatten aus 3000 Jahren später darüber, wie viele Hypostasen in der Gottheit sind, könnte dem Kontext nicht fremder sein, der einem Israel mit heinotheistischen und götzendienerischen Überzeugungen einfach bestätigt, dass Jahwe der wahre Gott ist, und Er ist einer, nicht viele.

Hier ist ein Wortspiel zu erkennen, in dem elohim (das gleiche Wort für „Gott“ und „Götter“) in Verbindung mit echad („einer [in der Zahl]“) verwendet wird, wodurch die inhärente Pluralität stark negiert wird des Wortes elohim in Bezug auf Jahwe, womit der Monotheismus bekräftigt wird („starker“ Monotheismus ist ein Widerspruch in sich), und dass der „Gott“ Israels der eine und einzige Gott ist.

Die Übersetzung des griechischen κύριος ὁ θεὸς ἡμῶν κύριος εἷς ἐστιν als „der Herr, unser Gott, der Herr ist einer“, ohne das Verb anzugeben, ignoriert die zugrunde liegende verblose, aber sehr einfache und standardmäßige Verwendung des Hebräischen.

80 % nein, 20 % treffen zu

Ich bin zugegebenermaßen in dieser Antwort hin und her gerissen, versuche, die genaue Frage direkt zu beantworten, verstehe aber das vernünftigerweise mutmaßliche Motiv hinter der Frage, zu dem Homiletik und Exegese gehören, da dies der berufliche Hauptzweck der Hermeneutik ist.

80% Nein

Die 80% stammen aus einer wörtlichen Übersetzung : Auf keinen Fall, unmöglich, nicht erlaubt, Lügen, um etwas anderes zu sagen. Um „Anbetung“ in die Übersetzung aufzunehmen, bräuchte es ein Verb oder sogar in einer lockereren Übersetzung ein Substantiv, zumindest mit einer Konnotation von Anbetung oder so etwas. Es gibt keine, null, nada, zip. NEIN.

20 % Anwendbar

In Bezug auf die Anwendbarkeit und wenn wir uns auf die christliche Theologie erstrecken (eine andere SE-Site und Diskussion), könnte ein Prediger diese Passage verwenden und auch andere Passagen fordern, um dafür zu argumentieren, nur Jehova/Jahwe zu „anbeten“. Aber das ist die 20% anwendbare Seite und braucht VIELE andere Bibelverse, um ein "System" zu erzeugen, und kann nicht durch diese Passage allein erreicht werden.

Wenn eine Übersetzung es so ausdrückt, dann wäre das eine sehr interpretierende Übersetzung, wohl nicht einmal eine Übersetzung, sondern eine "thematische Umformulierung".

Wohin können wir es schnell bringen, ohne ein theologisches System zu skizzieren?

Die Frage bezieht sich auf die mögliche Bedeutung dieser Passage, und wir können damit etwas anfangen, ohne allzu weit zu gehen ...

Zurück zu Interpretation und Hermeneutik ... Einmal richtig übersetzt, wäre der beste Weg, die direkteste Bedeutung zu interpretieren, ein Querverweis mit den Menschen, die ihre Bedeutung näher zu dieser Zeit studiert und verstanden haben: das Neue Testament ...

1. Wo eine ähnliche Aussage gemacht wird ( Johannes 10:30 , 1 Kor 8:4 , Eph 4:6 )

2. Ihre Auswirkungen & "erste Erwähnung"

... Wenn Sie sich diese NT-Passagen als Anwendungskommentar ansehen (was wir normalerweise tun sollten), erhalten Sie ähnliche Aussagen wie in Deuteronomium 4, wo die Hermeneutik der "ersten Erwähnung" gilt. Anscheinend sahen NT-Autoren aus ihrer Phraseologie eine Verbindung von "erster Erwähnung", also sollte die vorherige/frühere Erwähnung (Deut 4) mehr Bedeutung haben, die spätere Erwähnung (Deut 6) hat mehr Erweiterung und Interpretation ...

Deut 4:35, 39 (NASB)

35 Euch wurde gezeigt, damit ihr wisst, dass der Herr Gott ist; außer Ihm gibt es keinen anderen.

39 So erkenne heute und nimm es dir zu Herzen, dass der Herr, er ist Gott im Himmel oben und auf der Erde unten; da ist kein anderer.

Betrachten Sie nun den Kontext , in dem etwas folgt: Anweisungen und Befehle an Israel (AT) und an alle von Jesus (NT) – „ICH BIN EINER“ ist die Grundlage der Autorität, solche Befehle zu erteilen. Jesu Antrag ist am deutlichsten in Markus 12 formuliert...

Markus 12:29-30 (NASB)

29 Jesus antwortete: „Das Wichtigste ist: ‚Höre, Israel! Der Herr, unser Gott, ist ein Herr; 30 und du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen und von ganzer Seele und von ganzem Gemüt und mit all deiner Kraft.'

...auch woanders gesehen...

Matthäus 22:37-39 (NASB)

37 Und er sprach zu ihm: ‚Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele und von ganzem Gemüt.' 38 Dies ist das größte und wichtigste Gebot. 39 Das zweite ist ihm ähnlich: ‚Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.'

Lukas 10:27-28 (NASB)

27 Er antwortete: »Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen und von ganzer Seele, von all deiner Kraft und von ganzem Gemüt; und deinen Nächsten wie dich selbst.“ 28 Und er sprach zu ihm: Du hast richtig geantwortet; Tu dies und du wirst leben.“

Anwendungen davon, nämlich Befehle, stammen aus Ihrer Deut 6-Passage – und Sie können argumentieren, dass sie Anbetung beinhalten, aber das erfordert eigene Nachforschungen und ist eine ganz andere Frage.

Die direkteste Interpretation/Anwendung wäre, dass wir „Gott mit allem lieben“ (einzeln und wohl auch Anbetung eingeschlossen) und dass die Einzigartigkeit von Gottes Natur uns dazu zwingt, unsere Nächsten mit einzigartiger Gerechtigkeit zu lieben, so wie wir uns selbst lieben.

Daher sind gemäß Jesu Interpretation der Passage dieser Frage der nächste Interpretations-Anwendungsschritt von 5. Mose 4 & 6 „Gott ist einer“ die zwei großen Gebote: Liebt einander ganz, weil wir den einzigen Gott lieben, der allein heilig ist.