Wer sind die Prostituierten in Deuteronomium 23:18?

Dies sind keine gewöhnlichen Prostituierten, sondern heilige Prostituierte, für die die hebräische Sprache andere Wörter verwendet. Wir sehen in Genesis 38:15, dass Judah Sex mit Tamar hatte, weil er sie mit bedecktem Gesicht nicht erkannte und sie für eine heilige Prostituierte hielt ( Kedeschah). Das Buch Genesis enthält einige viel ältere Traditionen, wie die hier zitierte, aber das Buch Deuteronomium spiegelt eher die Kultur und den Glauben der Zeit von König Josia im siebten Jahrhundert v. Chr. wider, als es geschrieben wurde. Das Judentum ermutigte die Tempelprostitution nicht mehr (und eine Reihe anderer Traditionen, die wir jetzt mit dem Heidentum in Verbindung bringen), und der Autor des Deuteronomiums stellte in den Versen 23:17-18 fest, dass es jüdischen Frauen und Männern nicht länger erlaubt war, sich im Tempel zu prostituieren, und sollten den Prostitutionsverdienst nicht zum Priester bringen. Die Notwendigkeit dieses Abschnitts zeigt, dass alte Wege nur schwer sterben.

Hier sind die für diese Frage relevanten Verse im hebräischen Text der BHS:

לֹא־תִùwor

לֹא־תָבִיא֩ אֶתְנַ֨ן זוֹנָ֜ה וּמְחִ֣יר כֶּ֗לֶב בֵּ֛ית יְהוָ֥ה אֱלֹהֶ֖יךָ לְכָל־נֶ֑דֶרי תוֹעֲבַ֛ת יְהוָ֥ה אֱלֹהֶ֖יךָ גַּם־שְׁנֵיהֶֽם׃

_{(Deuteronomium 23:18-19, was Vv. 17-18 in der in der Frage verwendeten englischen Übersetzung entspricht)} ¹

Hier ist eine gute Übersetzung dieser Verse:

Keine der Töchter Israels soll eine Kultprostituierte sein , und keiner der Söhne Israels soll eine Kultprostituierte sein .

Dirnenlohn und Hundelohn sollst du nicht in das Haus des HERRN, deines Gottes, bringen für irgendein Gelübde; denn beides ist dem HERRN, deinem Gott, ein Gräuel .

_{(Deuteronomium 23:17–18, ESV, Hervorhebung von mir)}

Der Einfachheit halber (wegen der unterschiedlichen Versnummerierung zwischen dem hebräischen und dem englischen Text) werde ich diese als den ersten bzw. zweiten Satz bezeichnen (die Versnummerierung ist sowieso eine anachronistische Unterteilung des Textes).

Der erste Satz verwendet קְדֵשָׁ֖ה ( kedeshah , weibliche Singularform des Substantivs) und קָדֵ֖שׁ ( kedesh , männliche Singularform desselben Substantivs) für die jeweilige Verwendung, die oben als „Kultprostituierte“ übersetzt wurde. Dieses Wort bezieht sich auf eine "geweihte Kultprostituierte". ² Die NET-Übersetzer erläutern:

Der hier mit „heilige Prostituierte“ übersetzte hebräische Begriff (קְדֵשָׁה [ qédeshah ], von קַדֵשׁ [ qadesh , „heilig“]; vgl. NIV „Schreinprostituierte“; NASB „Kultprostituierte“; NRSV, TEV, NLT „Tempelprostituierte“) bezieht sich zu den heidnischen Fruchtbarkeitskulten, die weibliche und männliche Prostituierte in verschiedenen Ritualen beschäftigten, um landwirtschaftliche und sogar menschliche Fruchtbarkeit hervorzurufen (vgl. Gen 38:21–22; 1 Kön 14:24; 15:12; 22:47; 2 Kön 23: 7; Hos 4:14). Der hebräische Begriff für eine reguläre, nichtkultische (dh „säkulare“) weibliche Prostituierte ist זוֹנָה ( zonah ). ³

Der zweite Satz verwendet זוֹנָ֜ה ( zonah , weiblicher Singular ⁴ ) in erster Instanz, was korrekt schlicht als (weltliche) „Prostituierte“ ⁵ übersetzt wird, und כֶּ֗לֶב ( kelev , Substantiv in der Einzahl) in zweiter Instanz, übersetzt als „Hund“. der ESV. Dieses letzte als „Hund“ übersetzte Wort ist ein umgangssprachlicher hebräischer Begriff für eine säkulare männliche Prostituierte (dh einen Sodomiten) und ist als abschätziger Beiname gedacht (es kann sich auch auf Päderastie beziehen). ⁶

Der IVP-Bibel-Hintergrundkommentar erklärt:

Man kann verschiedene Kategorien [der kultischen Prostitution] unterscheiden. Bei der „heiligen“ Prostitution geht der Erlös an den Tempel. Bei der „kultischen“ Prostitution geht es darum, die Fruchtbarkeit durch sexuelle Rituale zu sichern. Wir müssen auch zwischen gelegentlicher heiliger/kultischer Prostitution (wie in Gen 38) und professioneller heiliger/kultischer Prostitution (wie in 2 Könige 23:7) unterscheiden.

Die Beweise für kultische Prostitution im alten Israel oder anderswo im alten Nahen Osten sind nicht schlüssig. Kanaanitische Texte führen Prostituierte unter dem Tempelpersonal auf, und die akkadische Literatur bezeugt, dass diejenigen, die auf Lebenszeit dem Tempel auf diese Weise dienen sollten. Obwohl das hier verwendete hebräische Wort mit einem akkadischen Wort für Prostituierte verwandt ist, beweist dies nicht, dass es sich um ein religiöses Ritual oder eine kultische Praxis handelt. Es ist durchaus möglich, dass Prostituierte von Tempeln als Mittel zur Geldbeschaffung beschäftigt werden, ohne dass sie einen offiziellen Status als Priesterinnen haben. Da Frauen zudem oft über kein Privatvermögen verfügten, schien die Prostitution manchmal die einzige Möglichkeit, Geld zu verdienen, um ein Gelübde einzulösen. Die einstweilige Verfügung dagegen, den Lohn einer Prostituierten in den Tempel zu bringen, kann jedoch eine Reaktion gegen Praktiken wie die der Ishtar-Tempeldiener in der neubabylonischen Zeit sein, die weibliche Mitglieder ihrer Gemeinde als Prostituierte anstellten. Ihr Lohn wäre in die Tempelkasse gelegt worden. All dies zeigt die Existenz heiliger Prostitution, sowohl gelegentlich als auch beruflich, in Israel und im alten Nahen Osten. Aber die Existenz kultischer Prostitution auf beiden Ebenen ist schwieriger zu beweisen. Kultprostitution lässt sich in Mesopotamien nicht leicht bestätigen, es sei denn, man bezieht das jährliche heilige Hochzeitsritual mit ein. Aber es ist schwer vorstellbar, dass Prostituierte, die im Tempel von Ishtar (der die sexuelle Kraft verkörperte) dienten, nicht als eine heilige Rolle im Fruchtbarkeitskult angesehen wurden. Ihr Lohn wäre in die Tempelkasse gelegt worden. All dies zeigt die Existenz heiliger Prostitution, sowohl gelegentlich als auch beruflich, in Israel und im alten Nahen Osten. Aber die Existenz kultischer Prostitution auf beiden Ebenen ist schwieriger zu beweisen. Kultprostitution lässt sich in Mesopotamien nicht leicht bestätigen, es sei denn, man bezieht das jährliche heilige Hochzeitsritual mit ein. Aber es ist schwer vorstellbar, dass Prostituierte, die im Tempel von Ishtar (der die sexuelle Kraft verkörperte) dienten, nicht als eine heilige Rolle im Fruchtbarkeitskult angesehen wurden. Ihr Lohn wäre in die Tempelkasse gelegt worden. All dies zeigt die Existenz heiliger Prostitution, sowohl gelegentlich als auch beruflich, in Israel und im alten Nahen Osten. Aber die Existenz kultischer Prostitution auf beiden Ebenen ist schwieriger zu beweisen. Kultprostitution lässt sich in Mesopotamien nicht leicht bestätigen, es sei denn, man bezieht das jährliche heilige Hochzeitsritual mit ein. Aber es ist schwer vorstellbar, dass Prostituierte, die im Tempel von Ishtar (der die sexuelle Kraft verkörperte) dienten, nicht als eine heilige Rolle im Fruchtbarkeitskult angesehen wurden. Kultprostitution lässt sich in Mesopotamien nicht leicht bestätigen, es sei denn, man bezieht das jährliche heilige Hochzeitsritual mit ein. Aber es ist schwer vorstellbar, dass Prostituierte, die im Tempel von Ishtar (der die sexuelle Kraft verkörperte) dienten, nicht als eine heilige Rolle im Fruchtbarkeitskult angesehen wurden. Kultprostitution lässt sich in Mesopotamien nicht leicht bestätigen, es sei denn, man bezieht das jährliche heilige Hochzeitsritual mit ein. Aber es ist schwer vorstellbar, dass Prostituierte, die im Tempel von Ishtar (der die sexuelle Kraft verkörperte) dienten, nicht als eine heilige Rolle im Fruchtbarkeitskult angesehen wurden.

Die Übersetzung „männliche Prostituierte“ in Deuteronomium 23:18 basiert auf der Verwendung des hebräischen Wortes, das normalerweise „Hund“ bedeutet. In der Kition-Inschrift aus dem 4. Jahrhundert v. Chr. wird dieser Begriff verwendet, um eine Gruppe zu beschreiben, die Tempelrationen erhält. Es ist möglich, aber nicht sicher, dass es sich um einen Tempelbeamten oder Priester handelt. Jüngste Studien haben gezeigt, dass Hunde zumindest in der persischen Zeit (6.-5. Jahrhundert) eine bedeutende Rolle in der phönizischen Kultpraxis spielten. Kalbu (Hund) hat eine positivere Bedeutung von „Treue“, wie aus der Verwendung in Personennamen (wie dem biblischen Kaleb) ersichtlich ist. (Siehe Ex 34:16.) ⁷

Um diese Übersetzungswahl zu stärken, kann es auch ein Wortspiel zwischen כֶּ֗לֶב ( kelev , Hund) im zweiten Satz und תַשִּׁ֣יךְ ( tsasik , von נשׁך / nasak ) im folgenden Satz geben (in dieser Antwort nicht gezeigt, V. 19 auf Englisch Übersetzungen), was „Zinsleihe“ bedeutet, aber vom Wurzelwort (identisch) stammt, was „biss“ bedeutet. Nach der Anweisung, dass der „Hund“ seinen Lohn nicht in den Tempel bringen sollte, um für Gelübde zu bezahlen, wird dem Leser gesagt, er solle seinen israelitischen Mitmenschen in diesem folgenden Zusammenhang nicht „beißen“ (Zinsen berechnen) (die hebräische Bibel ist großartig für diese Art von visuellen Wortspielen – obwohl dies möglicherweise zu viel in die Passage hineininterpretiert – könnte es nur ein interessanter Zufall sein, dass diese Wörter in unmittelbarer Nähe geschrieben wurden).

Also zum Schluss , um die Fragen klar zu beantworten:

• Bedeutet das für Prostituierte verwendete Wort „Tempelprostituierte“ oder Prostituierte im Allgemeinen?

• Die historischen Beweise sind nicht schlüssig, ob „Tempelprostitution“ gemeint ist. In diesem Zusammenhang werden jedoch sowohl „kultische“ als auch „säkulare“ Prostitution angesprochen, sodass die spezifische Kategorie der Prostitution in diesem Zusammenhang nicht so wichtig zu sein scheint wie die Praxis selbst. Es ist jedoch bemerkenswert, dass beide Kategorien speziell angesprochen werden.

• Verabscheut Gott Prostituierte (persönlich) oder bedeutet der Vers, dass er Prostitution verabscheut?

• Wenn wir den unmittelbaren Kontext lesen, wird deutlich, dass Gott sowohl weltliche als auch kultische Prostitution missbilligt. Aber hält er die Prostituierten selbst für abscheulich? Allein aufgrund dieses Kontextes glaube ich das nicht. Der letzte Teil des zweiten Satzes besagt, dass "beide (שְׁנֵיהֶֽם) dem Herrn, deinem Gott, zuwider sind." „Beide“ könnte sich auf zwei mögliche Bezugspaare beziehen:

  • Das Honorar einer Prostituierten (אֶתְנַ֨ן ⁸ ) und der Lohn (מְחִ֣יר) eines Hundes (כֶּ֗לֶב). Dies ist das unmittelbar vorhergehende Bezugspaar, was bedeuten würde, dass Gott die tatsächlichen Gebühren/Löhne von Prostituierten verabscheut, die verwendet werden, um die Erfüllung eines Gelübdes im Tempel zu bezahlen. Dies ist die wahrscheinlichste (im rein wörtlichen Sinne) Bedeutung, die vom Autor beabsichtigt ist.
  • Das obige Bezugspaar und die kultische Prostitution bei den Israeliten. Dies würde jeden vorangehenden Satz als Referenzen in dem Paar nehmen. Dies ist die schwächere Wahl, aber es ist nicht unmöglich.

• Wenn es sich (höchstwahrscheinlich) um das erste Bezugspaar handelt, dann verabscheut Gott nicht die Prostituierten selbst (basierend auf dieser Passage), sondern die tatsächliche Praxis, dass eine Gebühr / ein Lohn von Prostituierten verwendet wird, um die Erfüllung eines Gelübdes in der zu bezahlen Tempel.

• Wenn das zweite Bezugspaar (am wenigsten wahrscheinlich, aber möglich), dann ist das, was Gott verabscheut, die obige Praxis und die Existenz von israelitischen kultischen Prostituierten. Es scheint eher so, dass Gott die Praxis selbst verabscheut, die Prostituierten selbst sind in diesem Text kein klarer Bezugspunkt. So oder so würde dieser Text allein nicht die Aussage rechtfertigen, dass Gott Prostituierte persönlich verabscheut/verabscheut .

Aus diesem Text und seinem Kontext geht klar hervor, dass Gott die Praxis der Prostitution an sich verabscheut und folglich verabscheut er es auch, Zahlungen/Geschenke, die er aus der Praxis erhält, zur Erfüllung von Gelübden zu verwenden (vermutlich Dankesgelübde für Gottes Versorgung, aber möglicherweise andere kultische/religiöse Formen der Gelübde).

¹ _{Biblia Hebraica Stuttgartensia: Mit Werkgroep Informatica, Vrije Universiteit Morphology ; Bibel. OT Hebräisch. Werkgroep Informatica, Vrije Universiteit. (Logos Bible Software, 2006), Dt. 23:18–19. Beachten Sie die Verschiebung der Verse im BHS gegenüber der üblichen englischen Versnummerierung.}

² _{Ludwig Koehler et al., The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament ( HALOT ) (Leiden; New York: EJ Brill, 1999), 1075. Dieses Wort ist nicht notwendigerweise dasselbe wie „Tempelprostituierte“, das eine historische Bedeutung trägt Bedeutung, die hier möglicherweise nicht beabsichtigt ist. Weitere Informationen finden Sie im Zitat aus Fußnote Nr. 7.}

³ _{Biblical Studies Press, The NET Bible First Edition Notes (Biblical Studies Press, 2006), Dt 23:17.}

⁴ _{Ob es sich hier um ein Partizip des Substantivs oder um ein absolutes Substantiv handelt, ist für seine Bedeutung hier unerheblich.}

⁵ _{HALOT, 275. Dieses Wort bedeutet eine „Frau, die gelegentlich oder beruflich Unzucht begeht, Prostituierte, Hure“. Dieses Wort bezieht sich nicht auf eine heilige/Tempel-Prostituierte.}

⁶ _{Ebd., 476. Das Wort kann sich auch auf einen „treuen Diener“ beziehen, was in diesem Zusammenhang eindeutig nicht die beabsichtigte Bedeutung ist.}

⁷ _{Victor Harold Matthews, Mark W. Chavalas und John H. Walton, The IVP Bible Background Commentary: Old Testament , elektronische Ausgabe. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000), Dt 23:18–20.}

⁸ _{HALOT, 103. Dieses Wort bedeutet in erster Linie „Geschenk“, bezieht sich aber in diesem Zusammenhang auf eine „Hurenbelohnung“. Interessanterweise wird der Verdienst der weiblichen Prostituierten nicht als „Bezahlung“, sondern eher als „Geschenk“ oder „Belohnung“ für ihre sexuellen Dienste angesehen, während eine männliche Prostituierte einen „Lohn“ erhält.}

Es bedeutet genau das, wonach es sich anhört, eine normale Prostituierte. Das Gebot bedeutet, dass eine Person von schlechtem Ruf (männlich oder weiblich) ihren Lohn für eine solche Tat nicht nehmen und G-tt als Opfer darbringen darf, wenn es sich um eine solche Art handelt, die angeboten werden darf.

Die vorherige Antwort ist falsch, wenn sie besagt, dass dies "heilige Prostituierte" bedeutet, und das Beispiel, das er bringt, ist sein eigener Beweis. Tamar wird in dieser Geschichte sowohl als קְּדֵשָׁה ( Kedeshah , Genesis 38:21) als auch als זוֹנָה ( Zonah , Genesis 38:15) bezeichnet, und sie war eindeutig keine „heilige Prostituierte“, da Judah sie „am Eingang zu Enaim fand, was ist auf dem Weg nach Timnah", nicht an irgendeinem Schrein oder Tempel.