Die harten/weichen Herzen der Diener verstehen

In Parscha Bo ( 10:1 ) lesen wir, dass Gott die Herzen der Diener des Pharao verhärtete:

כִּי אֲנִי הִכְבַּדְתִּי אֶת לִבּוֹ וְאֶת לֵב עֲבָדָיו.

Das Or HaChaim erklärt, dass dies so ist, dass die Diener dem Pharao nicht raten, die Juden freizulassen. Nur 6 kurze Pesukim später ( 10:7 ) lesen wir jedoch, dass sie genau das tun:

וַיֹּאמְרוּ עַבְדֵי פַרְעֹה אֵלָיו עַד מָתַי יִהְיֶativ זֶה לָנוּ לְמוֹקֵשׁ שַׁלַּח ָאֲנָשִׁ הָאֲנָשִׁים ְ & ַעַבְד אֶת ה ה & אֱלֹקֵיהֶם הֲטֶרֶם תֵּדַעי אָבְדָה מִצְרָיִם אֶת אֶת ה & אֱלֹקֵיהֶם הֲטֶרֶם תֵּדַעי אָבְדָה מִצְרָיִם מִצְרָיִם

Wie erklären wir uns diese plötzliche Umkehrung der Diener?

  1. Wie konnten sie diese Aussage machen, wenn Gott ihre Herzen verhärtet hatte?
  2. Wenn sie irgendwie in der Lage sind, ihre eigenen Herzen zu erweichen, was war dann der Grund dafür, dass Gott ihre Herzen überhaupt verhärtet hat?
  3. Warum sollte der König von Ägypten ausgerechnet auf den Rat seiner Sklaven hören?
Was Ihre dritte Frage betrifft, das waren seine angeheuerten Sklaven, so etwas wie Berater, nicht irgendein versklavter Jude, der auf dem Feld arbeitet.
@ba Wenn sie Berater wären, sollten sie nicht als solche bezeichnet werden?
Wie? Wir finden nie den Titel "יועץ" oder ähnliches (in meiner Erinnerung). Wir finden "חרטומים" usw., aber sie waren nicht unbedingt חרטומים. Ich denke, es versteht sich von selbst, dass sie nicht seine eigentlichen Sklaven waren, wie es die Juden waren.
Re: Nr. 1 (und teilweise Nr. 2): Warum nicht Or ha-Chayims Erklärung dafür in 10:7 (sv „ Ad Matai Yihiyeh etc.“) akzeptieren? Re: Nr. 3: Ich würde sagen, "Diener" wäre eine bessere Übersetzung als "Sklaven", und +1 für die Kommentare von ba .
@TamirEvan, wenn du erklären kannst, was das Or HaChayim bedeutet, habe ich kein Problem damit, es zu akzeptieren. In Bezug auf den Kommentar von b a, dass die Avadim Berater waren, mit Text oder Meforash, die diese Behauptung stützen, kann ich mich nicht unterhalten.
@icchangedmyid ba hat nicht gesagt, dass die Avadim Berater waren, sondern dass sie "seine angeheuerten Sklaven waren, so etwas wie Berater" (und ich sage, sie waren eher seine Diener als seine Sklaven). Auch wenn er ihnen nicht zuhören musste (selbst bei Beratern wäre er nicht verpflichtet, ihnen zuzuhören), warum sollte es einen Grund dafür geben?
Sehen Sie sich diese Suche an, um herauszufinden, worauf sich die Avadim des Pharaos in ganz Berishis und Shemos beziehen ... mg.alhatorah.org/Search?mode=basic&t=עבדי%20פרעה

Antworten (1)

1, 2) Oder Hachayim zu 10:7 erklärt, dass ihre Herzen immer noch hart waren und sie den Juden nur erlauben wollten, für ein paar Tage eine kurze Reise zu unternehmen, um ihrem Gott so zu dienen, dass sie sicher zurückkehren würden. Seiner Meinung nach ist die Tatsache, dass sie dachten, dass es ihnen einfach einen 3-tägigen Urlaub gewähren würde, alles in Ordnung zu bringen, der Teil, der zeigt, dass ihr Herz immer noch verhärtet war, und tatsächlich sagt Or Hachaim das, als Moshe darum bat, alle mitzunehmen mit (dh ohne Garantie, dass sie zurückkehren würden) stimmten die Sklaven auch seiner Ablehnung zu:

עד מתי יהי׳ וגו׳ – לא שהסכימו לשלח ישראל בהחלט כי הנבואה שאמר ה׳ למשה הכבדתי וגו׳ תכחיש זה אלא שרצו שילכו באופן שיחזרו ודאי ולזה תמצא כשאמר משה בנערינו ובזקנינו וגו׳ וגרש׳ פרעה לא יספו דבר עוד בדבר הזה גם פיהם ענה בם כי לא האמינו בסדר המעשה כי אלהי העברים הגדול הגבור והנורא נטה ידו בהם לשלוח ישראל אלאהיastisch יקש & בהם לשל לך & אלאהosten

Ibn Ezra zu Shemos 10:1 erklärt, dass Hashem nur bis jetzt die Herzen der Diener des Pharao verhärtet hatte (und das war der Grund, warum sie sie während/nach Barad nicht aussandten, siehe zum Beispiel Rashbam und andere). Doch jetzt, da Moshe hervorgetreten war und Arbeh bedroht hatte, schnappten sie wieder zu Sinnen und wurden weicher. (Beachten Sie, dass er dieses Problem direkt in seinem zweiten Perush dort erwähnt.)

Chizkuni (10:7, obiger Link) sagt, dass die Verhärtung der Herzen darin bestand, dass sie nur die Männer (Shalach es Haanashim) aussenden wollten, und nicht alle:

ויאמרו עבדי פרעה אלי

3) Ibn Caspi zu 10:1 und 10:7 (Links oben) sagt, dass Avadim hier seine besten, ehrenwerten Berater und Offiziere meint. Ich würde davon ausgehen, dass dies für andere selbstverständlich ist. (Beachten Sie, dass die Avadim während der gesamten Geschichte involviert sind, während der Maakos und sogar als der Schlangen- / Stabtrick ausgeführt wurde, was sehr wahrscheinlich ist.) Edit: Malbim to Bereishis 20:40 sagt dies auch.

Eine andere Möglichkeit ist, dass es sich auf einen großen Teil der ägyptischen Bevölkerung bezieht und dass die Bevölkerung, obwohl sie Sklaven des Königs war, immer noch ein Mitspracherecht hatte. Vielleicht befürchtete der Pharao auch von ihnen einen Aufstand.

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