Meine gewählte Gemeinschaft – wie jede Gemeinschaft, nehme ich an – hat ihren eigenen Körper von unverwechselbaren Minhagim, Horaos, Chumras, Hiddurim und normativen Halachas. Alle, einschließlich der Hiddurim, werden mit einem hohen Maß an Hingabe von einer beträchtlichen Kohorte beobachtet, die dies als eine Frage der Loyalität und Liebe betrachtet. Die Menschen neigen nicht dazu, aufgrund von Reisen, Bequemlichkeit oder dem minhag hamakom davon abzuweichen.
Aber ich versuche, mehr über die Halachos von Yuhara zu erfahren, wonach es scheint , dass es verboten sein könnte, in der Öffentlichkeit über die grundlegende Halacha hinauszugehen, wenn andere dies nicht tun.
Von hier aus scheint es, dass in mindestens einem Fall ein Nicht-Tora-Gelehrter eine „zusätzliche“ Praxis in der Öffentlichkeit durchführen kann, solange alle Tora-Gelehrten und einige der Balabatim dies tun. Und von dem hier zitierten Rema kann er etwas "zusätzliches" tun, wenn er an "Prishus und Chassidus" im Allgemeinen beteiligt ist. Natürlich darf (muss?) er tun, was richtig ist l'chatchila, auch wenn andere nur halbwegs oder weniger tun. Von anderen Abweichungen von der Norm scheint jedoch abzuraten.
Ist es wirklich yuhara, die ganze Zeit, sagen wir, Ihre Kaschrus-Standards einzuhalten? Ich habe eine Quelle gelesen, die besagt, dass das Nichttrinken von Cholov Stam kein Yuhara ist, vielleicht weil diese "Handlung" völlig passiv ist. Aber wenn es darum geht, CY keilim zu fordern – oder, sehr kompliziert, das Fleisch deiner Satmar Shabbos-Gastgeber abzulehnen – wirst du auffallen. Und doch kann ich mir nicht vorstellen, Yeridah in einer Angelegenheit wie Kashrus zuzulassen oder zu verlangen, nur weil „andere Leute es tun“.
Was ist eine allgemeine Richtlinie dafür, welche Arten von Praktiken doche und nicht doche hilchos yuhara sind? (Persönliche Hachlatos/Nedarim/Chazakos? Dinge, an denen Sie echtes spirituelles Vergnügen haben oder ein starkes spirituelles Bedürfnis haben? Gemeinde- und Familien-Minhagim? Ausdrückliche Anweisungen des/der religiösen Führers/Religionsführers Ihrer Gemeinde? Regeln des Poskim Ihrer Gemeinde ? Chumras, die jeder in Ihrer Gemeinde hält?) Ich würde "kanonische" Quellen schätzen, wenn sie existieren.
Verwandte: Wann sollte man sein Minhag mit seinem Makom austauschen (und wann nicht)?
Dies ist keine vollständige Antwort, aber ...
Es gibt eine interessante Antwort von R. Sherira Gaon . Die Frage, die sich ihm stellte, war, was man an einem Ort tun sollte, an dem man keine Tefillin trägt. Gibt es insbesondere ein Yuhara- Problem , wenn Sie Tefillin tragen, wenn alle anderen dies nicht tun? Die Frage wurde mit einem zusätzlichen Faktor verschärft, nämlich, dass die Person, die Tefillin trägt, möglicherweise nicht die gewissenhafteste Person bei ihren anderen religiösen Aktivitäten ist, wodurch die Yuhara betont wird, indem sie speziell die Mizwa tut, die niemand sonst tut, ohne sich um die zu kümmern andere Mizwot.
R. Sheriras Antwort war ziemlich nachdrücklich. Er beginnt damit, dass er sagt, dass das Konzept von Yuharaist auf etwas anwendbar, das besondere Frömmigkeit und kein strenges Gesetz ist. Dann erklärt er einfach, dass Tefillin ein biblisches Gebot ist und es keinen Weg gibt, daraus herauszukommen. Wegen solcher Bedenken kann man kein biblisches Gebot nicht erfüllen. Auch wenn die betreffende Person im Allgemeinen ein schrecklicher Jude ist, ändert dies nichts an der Tatsache, dass er immer noch verpflichtet ist, Tefillin zu tragen. Die Tatsache, dass er andere Mizwot nicht erfüllt, ist eine Schande, hat aber keinen halachischen Einfluss auf seine Verpflichtung, diese Mizwa zu erfüllen. R. Sherira fügte hinzu, dass, wenn die fragliche Person eine respektierte Person ist, es umso mehr Grund für sie gibt, öffentlich Tefillin zu tragen, damit der Rest der Menschen seinem Beispiel folgt und beginnt, die Mizwa zu erfüllen, und für ihn, dies nicht zu tun wäre eine Entweihung des Namens Gottes.
Allerdings bemerkte R. Sherira, dass, wenn die betreffende Person wirklich ein „böser Jude“ ist, es nach Yuhara riechen könnte, dass die eine Mizwa, die er tut, diejenige ist, die kein anderer tut. In einem solchen Fall muss die Person immer noch Tefillin tragen (wie oben erwähnt, da es eine biblische Verpflichtung ist), sollte es aber privat tun, um kein Yuhara zu demonstrieren .
Aus dieser Antwort können wir zwei wichtige Dinge ableiten:
Die Antwort findet sich in Teshuvot U'Peirushei R. Sherira Gaon 1:2 und mit geringfügigen Abweichungen in Teshuvot HaGeonim Im Teshuvot U'Pesakim Mei'Chachmei Provencia §76.
Hier ist der eigentliche Text der Antwort:
תשובות ופרושי ר' שרירא גאון א:ב
וששאלתם אמרי' בגמר' פושעי ישראל בגופן אמר רב קרקפתא דלא מנח תפילי והאידנא מאי טעמ' זלזלי ביה רוביה דעלמ' אי משום מעשה דאלישע בעל כנפים כבר פירשו גאונים הראשונים ההוא בשעת השמד ויש מקצת התלמידים שמניחין תפילין מי מחזי כיוהרא או לא או דילמ' קיומי מצוה עדיף היאך מנהג אדונינו ומנהג הישיבה ואם לא נהגו בכך מאיזה טעם יל
הכין חזינא דבארץ ישראל מימים הראשונים כיון דנפישי שמדא ולא יכלי לאחותי תפילי אשתכחן מנהון ובבל טובא הוו זהירין וביותר רבנן יושבי מדרשות והוא איכא בתי דמיעבדן בהון תפילין ומאן דניחא ליה אתי וזבין כדקאמר ליה אביי לרבינא תפילין השתא בי רב חבו שכיחי ושאר העם בחוצות לא הוו קבעין דצריכין למנגע בגוים ודלמא חייפין בהו נדות וזבות אבל בעת תפילה קבעינן
וכיון דהוה אתו מארץ ישראל להכא לא מחתינן תפילי ואזלי' מהכא להתם ואשכחין ראשותא ורבנן דלא מחתין תפילי אימעוטי קליקלי בכל דור ודור דאידמי להון לשאר עמא דצריכות גוף נקי כאלישע בעל כנפים וטובא פרישו להון ראשונים דלא צריכין השתא כיון... והוה מחלין על נפשיהון ואמעיטו אבל לאשתכוחי לגמרי חס ושלום דאישתכחו וטובא איכא במדינאתא וברוסתקי רבנן וקשישי דמחתין תפילין ןזהירי רבנן לאחויי להדדי קשר של תפילין כדחוו למשה דחוו ליה מן שמיא דאמר רב חנא בר ביזנא אמ' ר' שמעו' חסידא וראית את אחורי מלמד שהראהו הקדוש ברוך הוא למשה קשר של "
ומאן דקבע להו חס ושלום דמחזי כיוהרא [וליכא למיחש ליוהרא אלא] מידעם דלא מיחייב ביה ועביד ליה רבים מידת חסידות כיון שכולי עלמ' לא קא מימנעי מן ההיא מילתא והוא קא מימנע מינה או דקא עביד מאי דלא קעבדין כולי עלמ' מיחזי כיוהרא כדתנן חתן פטור מקרית שמע ותנן בהדא חתן אם רוצה לקרות את שמע לילה הראשון קורא רבן שמעו' בן גמליאל או[מר] לא כל הרוצה ליטול את השם יטול ואף על גב דבהא לא חיישי רבנן ליוהרא ורבן שמעו' בן גמליאל קא חייש ליוהרא באידך קא חיישי רבנן ליוהרא דקאמ' רבן שמעו' בן גמליאל יעשו כל אדם עצמן כתלמיד חכם כתלמידי חכמים אבל רבנן לא קאמרי הכי משום דחיישין ליוהרא וכולהו בדבר שאין חייב בו אבל תפילין דכל אדם חייבין בהם ומשום דאחריני פשעין מאן דלא פשע לא מחזי כיוהרא אבל ודאי אי אניש פריצא הוא ולא ידע בשמור מצות והדא מילת'דרבים פושעים (בההוא) [בה הוא] דקא מזדהר ביה אבל מילי אחרנייתא דרבים זהירין בהו קא פשע אית למיחש ליוהרא ולמימנעיה לא איפשר דהא[י]כין מימנע אדם ממצוה משום דקא פשע מן חדא מימנע מן חדא אלא אי הכי הוא מיבעי ליה לאחותיה בביתיה ושלא בפני רבים [דאמרין] מאי טעמ' זהיר האי בהדא מצוה מכל מצות אלא לאחויי יוהרא אבל אי גברא דלא פריץ דלא ידע דפשע במצות אף עלגב דלא ידיע בגוף נקי ובזהירות וחסידות לא מיחזי כיוהרא ואיכא למימ' דאחרין נמי כד חזיין ליה עבדין כוותיה וביותר מאן דאיתיה גברא רבה קשישא מעליא דאי לא קבע קאי בעון דחילול השם""
תשובות הגאונים עם תשובות ופסקים מחכמי פרובינצא סימן עו
וששאלתם אמרי בגמר' פושעי ישראל בגופן אמר רב קרקפתא דלא מנח תפילי והאידנא מאי טעמא זלזלי ביה רוביה דעלמא אי משום מעשה דאלישע בעל כנפים כבר פרישו גאונים הראשונים ההוא בשעת השמד ויש מקצת התלמידים שמניחין תפילין מי מחזי כיוהרא או לא או דילמא קיומי מצוה עדיף היאך מנהג אדונינו ומנהג הישיבה ואם לא נהגו בכך מאיזה טעם ילמדנו אדונינו הכין חזינא דבארץ ישראל מימים הראשונים כיון דנפישי שמדא ולא יכלי לאחותי תפילי אשתכחן מנהון ובבבל טובא הוו זהירין וביותר רבנן יושבי מדרשות והוא איכא בתי דמיעבדן בהון תפילין ומאן דניחא ליה אתי וזבין כדקאמר ליה אביי לרבינא תפילין השתא בי רב חבו שכיחי ושאר העם בחוצות לא הוו קבעין דצריכין למנגע בגוים ודלמא חייפין בהו נדות וזבות אבל בעת תפילה קבעינן וכיון דהוה אתו מארץ ישראל להכא לא מחתינן תפילין ואזלי מהכא להתם ומשכחין דאשותא ורבנן דלא מחתין תפילין אימעיטי קלי קלי בכל דור ודור דאידמי להון לשאר עמא דצריכות גוף נקי כאלישע בעל כנפים וטובא פרישו להון ראשונים דלא צריכין השתא כיון והוה מחלין על נפשיהון ואמעיטו אבל לאשתכוחי לגמרי חס ושלום דאישתכחו וטובא איכא במדינאתא וברוסתקי רבנן וקשישי דמחתין תפילין וזהירי רבנן לאחויי להדדי קשר של תפילין כדהוו למשה דהוו ליה מן שמיא דאמר רב חנא בר ביזנא אמר ר' שמעון חסידא וראית את אחורי מלמד שהראהו הקב"ה למשה קשר של תפילין מאחוריו ותדיר דקא מכרזיננא ומודעיננא כדר' חייא בר אבא אמר ר' יוחנן דאמר ר' חייא בר אבא אמר ר' יוחנן כל הקורא קרית שמע בלא תפילין כאילו הקריב עולה בלא מנחה זבח בלא נסכים ומאן דקבע להו חם ושלום דמחזי כיוהרא מידעם דלא מיחייב ביה ועביד ליה רבים מידת חסידות כיון שכולי עלמא לא קא מימנעי מן ההיא מילתא והוא קא מימנע מינה או דקא עביד מאי דלא קא עבדינן כולי עלמא מיחזי כיוהרא כדתנן חתן פטור מקרית שמע ותנן בהדא חתן אם רוצה לקרות את שמע לילה הראשון קורא רבן שמעון בן גמליאל אומר לא כל הרוצה ליטול את השם יטול ואע"ג דבהא לא חיישי רבנן ליוהרא ורבן שמעון בן גמליאל קא חייש ליוהרא באידך קא חיישי רבנן ליוהרא דקאמר רבן שמעון בן גמליאל יעשו כל אדם עצמן כתלמידי חכמים אבל רבנן לא קאמרי הני משום דחיישין ליוהרא וכולהו בדבר שאין חייב בו אבל תפילין דכל אדם חייבין בהם ומשום דאחריני פשעין מאן דלא פשע לא מחזי כיוהרא אבל ודאי אי אניש פריצא הוא ולא ידע בשמור מצות והדא מילתא דרבים פושעים בה הוא דקא מזדהר ביה אבל מילי אחרנייתא דרבים זהירין בהו קא פשע אית למיחש ליוהרא ולמימנעיה לא איפשר דה[י]כין מימנע אדם ממצוה משום דקא פשע מן חדא מימנע מן חדא אלא אי הכי הוא מיבעי ליה לאחותיה בביתיה ושלא בפני רבים [דאמרין] מאי טעמא זהיר האי בהדא מצוה מכל מצות אלא לאחויי יוהרא אבל אי גברא דלא פריץ דלא ידע דפשע במצות אע"ג דלא ידיע בגוף נקי ובזהירות וחסידות לא מיחזי כיוהרא ואיכא למימר דאחרין נמי כד חזיין ליה עבדין כוותיה וביותר מאן דאיתיה גברא רבה קשישא מעליא דאי לא קבע קאי בעון דחילול השם
Al Berko
Al Berko
Alex
Löwian
Alex
Yaacov Dean
Yaacov Dean
SAH
SAH
SAH