Du sollst keine anderen Götter haben

In Exodus 20:3 werden die Worte lo yihyeh (לֹא יִהְיֶה־לְךָ) oft übersetzt als: „du sollst nicht haben“. Das Basiswort ist היה (hayah) und bedeutet „existieren“. Was mich an den Satz von Adon Olam erinnerte: 'V'hu hayah, v'hu hoveh, v'hu yihyeh'.

Sollte der Ausdruck nicht wiedergegeben werden als: „ für dich nicht existieren “, dh andere Götter sollten für uns nicht existieren?

Yihyeh könnte auch verstanden werden als: „sein“ wie in „yihyeh tov, es wird gut, yihyeh tov ken, ja, es wird gut“, so dass der Satz gelesen werden könnte als: „es gibt kein zu“ . irgendwelche anderen Götter sein '.

Weil HaShem uns oft lehrt, keine Idole für uns selbst zu machen, fragte ich mich, ob yihyeh irgendwie mit „zu machen“ wiedergegeben werden könnte, so dass es auch gelesen werden könnte als „Du sollst keine Götter machen “.

Um es einfach auszudrücken: Könnte der Vers auf andere Weise wiedergegeben werden (basierend auf den verwendeten Wörtern), um seine Bedeutung zu vertiefen?

Wenn Sie nach der hebräischen Sprache fragen – auf Hebräisch bedeutet לא יהיה „ nicht haben “, da יהיה im Präsens als יש übersetzt wird – ist dies klar (ich bin Muttersprachler), z. B. können Sie zu Ihren Kindern sagen – „ לא יהיה לך חופש" oder "לא יהיו לכם שיעור בית". Wenn Sie jedoch halachisch fragen, können Sie es beliebig interpretieren, solange es nicht der bestehenden Halacha widerspricht.
@Al Berko Ich stimme voll und ganz zu.
Woher hast du diese Übersetzung? Wenn ich den Satz übersetzen müsste, würde ich sagen, dass die wörtlichste Übersetzung „es gibt vielleicht nicht für Sie“ wäre, wie Sie andeuten. Wer übersetzt es so, als würde es ein Possessivpronomen verwenden?
@DonielF: von der Sefaria-Website: "Du sollst keine anderen Götter außer mir haben", Chabad.org liest: "Du sollst nicht die Götter anderer in meiner Gegenwart haben", normalerweise würde ich Mechon Mamre ansehen, aber sie verwenden die Worte „Du sollst dir nicht machen (לֹא-תַעֲשֶׂה לְךָ)“ stattdessen. Aus diesem Grund habe ich meine letzte Interpretation von yihyeh möglicherweise als „zu machen“ wiedergegeben.
@Levi Die Wörter לא תעשה לך erscheinen tatsächlich später im Dibbur. Bist du sicher, dass du nicht nur auf den falschen Passuk schaust?
@DonielF nein, du hast eigentlich recht, ich habe gerade Shemot 20: 3 nachgeschlagen, aber der Mechon Mamre verwendet eine andere Nummerierung, das war ein Fehler meinerseits, dort heißt es in der Übersetzung von Vers 20: 2: Du sollst keine anderen Götter neben mir haben.
Machloket Rambam & Ramban auf sefer hamitsvot

Antworten (2)

R' Samson Raphael Hirschs Übersetzung 1 dieses Verses ähnelt der Konvention, die Sie zitieren:

Du sollst keinen anderen Gott vor meiner Gegenwart haben.

Der Kommentar von R' Hirsch zu diesem Vers klingt jedoch sehr danach, als würde er uns anweisen, den Ausdruck "לא יהיה" so zu verstehen, dass er eine absolute Verneinung des Seins 1 bedeutet :

... Wenn Gott Gott ist, dann ist alles außer Ihm "Nicht-Gott", alles außer Ihm ist nur Seine Schöpfung, Sein Diener, jede Faser seines Wesens, jedes Atom seiner Kraft ist von Ihm abhängig. Die größte und kleinste Errungenschaft hängt vollständig von Seinem alleinigen, freien, allmächtigen Willen ab. Vor Seiner Gegenwart – und diese Gegenwart umfasst das ganze Universum – kann es keinen anderen Gott geben, nicht die entfernteste Vorstellung von der Möglichkeit eines solchen anderen Gottes darf in unserem Geist Raum bekommen. ...

1. Aus dem Deutschen ins Englische übersetzt von Dr. Isaac Levy.

Die beiden Phrasen sind nicht direkt miteinander verwandt; Das heißt, wir machen kein Gezerah Shava zwischen den Yihyehs, um ihnen (sozusagen) den gleichen Kontext / die gleiche Definition zu geben. Ich kenne keine Tradition, die das tut, damit wir daraus lernen könnten.

In Adon Olam verkündet der Satz, dass Gottes Existenz war (haya), ist (hove) und immer sein wird (yihyeh); was bedeutet, dass sich Gottes Existenz und Gegenwart über die Vergangenheit/Gegenwart/Zukunft erstreckt (alles auf einmal!).

In der Mizwa von „lo yihyeh lecha elohim acherim al panai“; die Bedeutung ist, dass es einem verboten ist, ein Elohim (ein Gott; das nicht heilige Wort für Gottheit gemäß der Tora) auf dem Angesicht Gottes zu machen, als ob er/sie/es Gott wäre. Es ist verboten, einem erschaffenen Wesen oder einer physischen Entität gottähnliche Heiligkeit zuzuschreiben; dies wird von der Tora im zweiten Gebot (der zehn Gebote) verboten. Es ist auch ein grundlegender Teil der Annahme Gottes (Gebot Nr. 1 der zehn Gebote), da es den Glauben an etwas anderes neben Gott als Schöpfer und Herrscher des Universums ablehnt/verbietet. Das erste zu erfüllen, ohne das zweite zu erfüllen, ist gleichbedeutend damit, keines der beiden Gebote zu erfüllen.

Weitere Erläuterungen finden Sie hier: https://torah.org/learning/halacha-overview-chapter4/

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