Geschickte Wege, um Verzückung und Freude in der Meditation hervorzurufen

Sie sollten unbedingt lernen, Freude und Verzückung hervorzurufen. Genau darum geht es in den ersten beiden Jhanas.

Im ersten Jhana induzieren Sie es, indem Sie bewusst gute, inspirierende Gedanken durchgehen. Dies können Gedanken über den Buddha oder Gedanken über Ihre eigenen Errungenschaften und Verwirklichungen sein, oder Gedanken, die Ihr Leben mit dem Leben fühlender Wesen vergleichen, die in Samsara umherwandern, ohne die Chance, dem wahren Dharma zu begegnen. Sie können jedes Thema auswählen, solange es inspirierend ist und mit dem Dharma übereinstimmt.

Im zweiten Jhana induzierst du die Freude still und gedankenlos, nachdem du das erste Jhana vollständig verinnerlicht hast, indem du dich auf die Mühelosigkeit konzentrierst, von deiner eigenen grundlegenden Güte überzeugt zu sein.

Wenn der Meditierende versucht, Verzückung und Freude zu „ induzieren “, wie es von einigen Meditationslehrern gelehrt wird, ist der Meditierende bereits in ihnen gefangen.

Buddhismus ist nicht dasselbe wie die Konsumkultur, in der Vergnügen leicht zu erlangen ist.

Wahres Entzücken und Vergnügen sind eine Belohnung für richtige Moral und edle Selbstlosigkeit (Nicht-Anhaften).

Die im Anapanasati Sutta beschriebene Qualität von Geist und Achtsamkeit ist wie folgt:

Es gibt den Fall, in dem ein Mönch Achtsamkeit als einen Faktor für das Erwachen entwickelt, abhängig von Abgeschiedenheit, abhängig von Leidenschaftslosigkeit, abhängig von Beendigung, was zu Verzicht führt . Er entwickelt die Analyse von Qualitäten als Faktor des Erwachens ... Beharrlichkeit als Faktor des Erwachens ... Verzückung als Faktor des Erwachens abhängig von Abgeschiedenheit , abhängig von Leidenschaftslosigkeit , abhängig von Beendigung , was zu Verzicht führt ... Gelassenheit als Faktor für das Erwachen... Konzentration als ein Faktor für das Erwachen... Gleichmut als ein Faktor für das Erwachen abhängig von Zurückgezogenheit, abhängig von Leidenschaftslosigkeit, abhängig von Beendigung, was zu Verzicht führt .

Sie müssen einfach die Anwesenheit der Empfindung kennen, wissen, dass sie entsteht und vergeht, und gleichmütig sein, ohne sich daran zu binden. Die Anhaftung an angenehme Empfindungen lässt die ungesunde Wurzel des Verlangens entstehen. [ Pahāna Sutta ]

Es gibt zwei Möglichkeiten, dies zu interpretieren; 1. Das Erlangen angenehmer Gefühle und Freude durch und durch das Überwinden der Hindernisse 2. Den Geist erfreuen, indem man über heilsame und inspirierende Themen nachdenkt; dies induziert auch heilsame Zustände, die weit entfernt sind von ungeschickten Qualitäten.

Nun, wie es mir scheint, ist Nr. 2 sowieso in Nr. 1 enthalten und wird im Allgemeinen im Verlauf des Erreichens von Nr. 1 ins Spiel kommen, wenn man eines davon erreicht hat, kann man sagen, dass man beide erreicht.

Was die Vielfalt der zu erfahrenden lustvollen Gefühle betrifft, so bietet der Theravadin Abhidhamma ein scheinbar vernünftiges Klassifizierungssystem im Dhammasanghani.

Daher denke ich, dass man in der Praxis nur eine Vielfalt von Vergnügen erreichen kann, die auf Sinnlichkeit basiert, und eine Bandbreite von Vergnügen, die nicht auf Sinnlichkeit basiert. Letzteres wird erreicht, indem man achtsam, leidenschaftlich und wachsam bleibt, und zu diesem Zeitpunkt kann man eine Vielzahl angenehmer Gefühle wahrnehmen, die von der Wahrnehmung von Licht und Formen begleitet sein können oder nicht.

Unter anderen Umständen kann man sich bewusst werden, dass im Geist Böswilligkeit oder Unzufriedenheit vorhanden ist, ein Geist mit einem Hindernis; oder dieser Geist ist träge und faul. Wenn man also von einem Hindernis oder einer Trägheit besessen ist, kann man es angehen, indem man ein mit Freude verbundenes mitreißendes Thema wie Metta, Wertschätzung oder Erinnerung an die eigene Tugend oder das Dreifache Juwel entwickelt, bevor man sich zu gegebener Zeit von diesem Thema zurückzieht und den Geist erfreut.

Aus meiner Sicht sind dies in der Praxis die möglichen Wege, um den Geist zu erfreuen. Was die beabsichtigte Bedeutung des eigentlichen Sutta betrifft, denke ich, dass die Bedeutung näher an Nr. 1 als an Nr. 2 liegt.

Ein Weg, sich nicht in ihnen zu verfangen, ist, wie ich es verstehe, das Nachdenken über den Geist, wenn er freigesetzt wird, und das Richten der Ansichten, die durch Reflexion unterstützt werden.

Ich genieße das Entzücken/Vergnügen, das während der Meditation entsteht, aber ich stimme zu, dass es gefährlich ist, zu versuchen, es zu schaffen oder zu verzweifeln, dass nach einer langen Sitzung „Belohnungen“ nicht bevorstehen. Ich habe 15 Jahre mit dem Versuch verschwendet, gekonnt Ergebnisse in der Meditation herbeizuführen!

Hier sind EBT-Sutta-Passagen (früher buddhistischer Text), die erklären, wie man Piti/Verzückung hervorruft, und die fast gleichbedeutende Mudita, Pamojja (altruistische Freude). http://lucid24.org/sted/7sb/4piti/book/index.html

Ajahn Lees Buch „Den Atem im Kopf behalten“ ist ein Klassiker, dies ist mein persönliches Lieblingsbuch zum Thema Atemmeditation.

Sein Schüler, der berühmte B. Thanissaro, hat auch ein ausgezeichnetes Buch über Atemmeditation, „mit jedem einzelnen Atemzug“, ich würde sagen, der vollständigste und authentischste EBT-Leitfaden zur Atemmeditation, den es gibt.

(Googlen Sie einfach diese Autoren und Titel für die verschiedenen kostenlosen E-Book-Formate pdf, epub usw.)

Wenn Sie Ihre spirituelle Praxis wirklich ernst nehmen und das 2. Jhana und höher mit einem sehr kraftvollen Piti (Verzückung) und Vergnügen (Sukha) erleben möchten, müssen Sie 8 Gebote einhalten, Zölibat, viele edle Stille und mindestens 4 Stunden stille Meditation am Tag (im Sitzen oder Stehen). Das wird deine Jhana-Batterie aufladen. Andernfalls haben die Menschen, die einen gewöhnlichen weltlichen Lebensstil führen, schwache Batterien und entleeren ihre Batterien ständig durch Sex, sinnliche Freuden, zu viel Reden, und das Pitisukha in der Meditation kann zu schwach sein, um als etwas Ungewöhnliches empfunden zu werden.

Das ist die geheime Zutat, die die meisten Lehrer nicht kennen oder nicht lehren. Da Mönche sowieso 8 Gebote einhalten müssen, ist das für sie einfach normal und muss nie erwähnt werden. Aber für Laien werden Sie niemals ein starkes, kraftvolles Piti Sukha erleben, es sei denn, Sie pflegen die Batterie und laden sie auf.

Wenn du Verzückung und Vergnügen erfahren möchtest, musst du dich anstrengen, um das erste Jhana zu erreichen .

[ERSTES JHANA]

„Es gibt den Fall, wo ein Mönch – ganz zurückgezogen von Sinnlichkeit, zurückgezogen von ungeschickten Qualitäten – in das erste Jhana eintritt und darin verweilt: Verzückung und Vergnügen, die aus Zurückgezogenheit entstehen , begleitet von gezieltem Denken und Bewerten. Er durchdringt und durchdringt, durchflutet und füllt es Sein ganzer Körper ist mit der Verzückung und Freude, die aus dem Entzug entstehen, nichts an seinem ganzen Körper ist nicht von Verzückung und Freude, die aus dem Entzug entsteht, durchdrungen.

„So als würde ein geübter Bademeister oder Bademeister Badepulver in eine Messingschüssel gießen und zusammenkneten, es immer wieder mit Wasser besprenkeln, so dass seine Badepulverkugel – gesättigt, feuchtigkeitsgeladen, innen und außen durchdrungen – würde dennoch nicht tropfen; dennoch durchdringt, durchströmt und füllt der Mönch genau diesen Körper mit der Verzückung und Lust, die aus dem Entzug entsteht. Nichts an seinem ganzen Körper ist nicht von Verzückung und Lust, die aus dem Entzug entsteht, durchdrungen ...

- Jhana

Die Praxis von Metta für alle Menschen brachte mich zu dieser Erfahrung [wenn auch nur vorübergehend]. Ich fühlte mich von meiner Umgebung zurückgezogen mit einem Gefühl des Mitgefühls für Menschen. Konzentrierter im Vergleich zu meiner materialistischen Lebensweise. Ich fühlte Lust und Begeisterung in meinem [fast] ganzen Körper.

Diese Metta verändert tatsächlich Ihren POV im Leben. Du kannst tatsächlich ein spirituelles Wesen werden, ein echter Humanist im wahrsten Sinne des Wortes.

Die Gefühle der Verzückung und des Vergnügens werden in deinem Herzen gegenwärtig, wenn du Liebe entwickelst und dein Herz von materialistischem Schmutz gereinigt wird. Dies ist eine Erfahrungsaussage und kann nicht durch Lesen verstanden werden; man muss erfahrungen sammeln. Gleichzeitig ziehen Sie sich, wie im obigen Zitat erwähnt, von weltlichen Angelegenheiten zurück. Also bitte praktiziere Metta zu deinem eigenen Vorteil.

Wenn Sie in den Gefühlen der Verzückung und des Vergnügens gefangen werden, werden Sie Ihre Praxis beenden. Dies wird am Anfang erwartet, wenn Sie zum ersten Mal Lust und Vergnügen erleben und anfangen, neue Vorstellungen von sich selbst zu entwickeln. Mein Rat ist, Ihre Praxis stetig fortzusetzen und erfahrener und intelligenter zu werden.