Hält Rambam ewige Strafe?

In Kapitel 3 von Hilchos Teshuva sagt Rambam

Die folgenden Personen haben keinen Anteil an der zukünftigen Welt. Vielmehr werden ihre [Seelen] abgeschnitten und sie werden wegen ihrer großen Bosheit und Sünden für immer gerichtet ( לעולם ולעולמי עולמים) [...]

Dies scheint zu implizieren, dass diese Personen ewiges Gericht/Vergeltung erhalten werden.

In Kapitel 8 sagt er jedoch

Die Vergeltung, über die hinaus es keine größere Vergeltung gibt, besteht darin, dass die Seele ausgerottet wird und dieses Leben nicht verdient, wie es in Numeri 15:31 heißt: „Diese Seele wird gewiss ausgerottet werden. Seine Sünde wird auf ihm bleiben.“ Dies bezieht sich auf die Auslöschung der Seele [...] Alle Synonyme für Annullierung und Zerstörung werden verwendet, um sich darauf zu beziehen, denn es ist die [ultimative] Annullierung , nach der es keine Erneuerung gibt, und der [ultimative] Verlust, der niemals sein kann erholt.

Daraus scheint es, dass die abgeschnittenen Seelen zerstört oder zunichte gemacht werden (so dass sie einfach aufhören zu existieren) – und daher nicht wirklich für immer existieren, um ewiges Gericht / ewige Strafe zu erhalten.

Wie können wir diese Aussagen in Einklang bringen?

Ich denke, die einfache Erklärung ist, dass eine böse Seele für immer zerstört wird (keine Ahnung, was das bedeutet) und DIESE TATSACHE ist die größte Strafe. Wenn also, sagen wir, die Seele des Pharaos vor etwa 3500 Jahren zerstört wurde, können wir es wohl nicht 3500 Jahre Strafe nennen.
Ich bin mir nicht sicher, ob die Sprache das unterstützt - "für immer für ihre Sünden verurteilt" scheint eine fortlaufende Handlung (Gericht) zu implizieren und nicht nur eine einmalige Handlung, die zufällig eine ewige Wirkung hat (so ziemlich alle Handlungen sind so, wenn Sie Denk darüber nach). Nebenbei bemerkt, für immer zerstört scheint nicht die größte Strafe zu sein, wenn man sie mit einem „unendlichen, nie endenden, keine Hoffnung oder Licht am Ende des Tunnels aller Zeiten, nach dem Alter des Universums und unendlichen Zeiten, Leiden“ vergleicht.
IMHO auf Hebräisch gehört לעולם zu "abgeschnitten", nicht zu "bestraft"
Ihrer zweiten Anmerkung stimme ich voll und ganz zu. So wie wir jede Nacht schlafen gehen und unser Bewusstsein/ unsere Seele verlieren und in eine Art Vergessenheit geraten, scheint es nicht so beängstigend zu sein. Es gibt auch eine Sache, an die man sich bei Rambam erinnern sollte – er war ein großartiger Pädagoge, so viele Dinge, die er schrieb/erfand, sollten die Menschen motivieren und nicht ihre sachliche Gültigkeit diskutieren.

Antworten (1)

Ich denke, der Rambam ist in Hilkhos Teshuvah 8:5 ziemlich klar. Wir bekommen einen Hinweis in 8: 1: "

Aber in Halacha 5 sagt der Rambam, dass alle prophetischen Diskussionen darüber, was wir „gehennom“* nennen, eine metaphorische Beschreibung des Aufhörens zu existieren sind. Zitieren:

" _ _ וְזֶה הָאֲבַדּוֹן הוּא שֶׁקּוֹרִין אוֹתוֹ הַנְּבִיאִים דֶּרֶךְ מָשָׁל מָשָׁל בְּאֵר שַׁחַת שַׁחַת שַׁחַת שַׁחַת שַׁחַת שַׁחַת שַׁחַת וַ"אֲבַדּוֹן "וְ"תָפְתֶּה" וַ"עֲלוּקָה "וְכָל לְשׁוֹן כְּלָיָה ְהַשְׁחָתָה קוֹרְאִה לוֹ. לְפִי שֶׁהִיא הַכְּלָיָה שֶׁאֵין אַחֲרֶיהָ תְּקוּמָה וְהַהֶפְסֵד שֶׁאֵינוֹ חוֹזֵר לְעוֹלָם:

Die Rache, die nicht größer ist als die, dass die Seele ausgerottet wird und keinen Anteil an diesem Leben erhält, wie es heißt: „Diese Seele soll völlig ausgerottet werden; seine Schuld wird auf ihm sein“ ( Bamidbar 15:31 ). Und das nennen die Propheten im übertragenen Sinne mit unterschiedlichen Namen, wie „Grube der Zerstörung“, „brennende Flamme“, „Egel“, und mit jedem Wort, das Verfall und Zerstörung bedeutet, wird es genannt, weil es ein Ausdruck von Beendigung ist Verfall, aus dem es keine Wiedergeburt gibt, und ein Verlust, der für immer unerwidert bleibt.

In ähnlicher Weise gibt es eine tangentiale Erwähnung in Hilchos Teschuvah 3:6 . In der Einleitung zu seiner Ketzerliste schreibt der Rambam:

וְאֵלּוּ הֵן שֶׁאֵין לָהֶן חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא אֶלָּא נִכְרָתִים וְאוֹבְדִין וְנִדּוֹנִין עַל רִשְׁעָם ְחַטָּאתָם ְחַטָּאתָם לְעוֹלָם וּלְעוֹלְמֵי עוֹלָמִים.

Und das sind die Menschen, die keinen Anteil an der kommenden Welt haben. Vielmehr werden sie ausgerottet und vernichtet und für alle Ewigkeit nach der Größe ihres Bösen und ihrer Sünde gerichtet.

Ketzer werden „ausgerottet und vernichtet“. Wie also sagt der Rambam weiterhin, dass er für alle Ewigkeit gerichtet wird? Weil sie nicht für den Rest der Ewigkeit existieren. Beachten Sie, dass der Rambam nicht sagt, dass sie für alle Ewigkeit bestraft werden , sondern dass "sie gerichtet werden ... für alle Ewigkeit". Das Urteil, abgeschnitten zu sein, ist eine Entscheidung von ewiger Tragweite.

Was Sinn macht, wenn man von den ersten Prinzipien des Rambam aus darüber nachdenkt. In seiner Weltanschauung (vgl. 8:1) ist die Belohnung der zukünftigen Welt der zukünftigen Welt innewohnend, die weniger Barrieren zwischen der Seele (der verwendete Begriff ist nefesh, was wahrscheinlich wichtig ist) und dem Schöpfer enthält, als wir in dieser Welt haben .

In seinem Kommentar zur Mischna, Einleitung zu Pereq Cheileq (Sanhedrin Kap. 10 oder 11), zitiert der Rambam Reish Laqish ( Nedarim 8b , Avodah Zara 3b-4a ), der sagt:

אין גיהנם לעתיד לבא אלא הקדוש ברוך הוא מוציא חמה מנרתיקה ומקדיר רשעים נידונין בה וצדיקים מתרפאין בה ... דכתיב ( מלאכי ג:יט ) "[כִּֽי]־הִנֵּ֤ה הַיּוֹם֙ בָּ֔א בֹּעֵ֖ר כַּתַּנּ֑וּר וְהָי֨וּ כָל־זֵדִ֜ים וְכָל־עֹשֵׂ֤ה רִשְׁעָה֙ קַ֔שׁ וְלִהַ֨ט אֹתָ֜ם הַיּ֣וֹם הַבָּ֗א אָמַר֙ ה '.צְבָקוֹת אֲשֶׁ֛ר לֹא־יַעֲזֹ֥ב לָהֶ֖ם שֹׁ֥רֶשׁ וְעָנָֽף " - לא שורש בעולם הזה ולא ענף לעולם הבא.

Es gibt kein Gehennom in der Zukunft. Vielmehr nimmt HaQadosh Barukh Hu die Sonne aus ihrer Scheide und heizt mit ihr. Böse Menschen werden danach gerichtet und rechtschaffene Menschen werden dadurch geheilt. ... "Denn hier! Das Zeitalter kommt, es brennt wie ein Ofen; und alle Stolzen und alle, die Bosheit tun, werden Stoppeln sein; und der Tag, der kommt, wird sie in Brand setzen, sagte der Hashem Tzevaqos, das es wird ihnen weder Wurzel noch Zweig hinterlassen." ( Maleachi 3:19 ) – Keine Wurzel [der Bösen] wird in dieser Welt übrig bleiben und kein Zweig für die kommende Welt.

(* Der Rambam diskutiert dies meines Wissens nicht, aber die Verwendung des Namens "gehennom" ist definitiv metaphorisch. Er ist nach Gei Ben Hinom benannt - dem Tal des Sohnes von Hinnom, einem Ort außerhalb von Yerushalayim, wo die Kanaaniter praktizierten Kinderopfer. Heute liegt es zwischen der Altstadt und der Künstlerkolonie und bietet einen Veranstaltungsort für Rockkonzerte. Machen Sie daraus, was Sie wollen <grins>.)

Vielen Dank für Ihre Antwort! Andererseits fand ich diese Antwort judaism.stackexchange.com/a/86819/13680 , in der behauptet wird, dass mehrere Rishonim (und sogar Rambam) der Ansicht waren, dass es im wörtlichen Sinne eine ewige Bestrafung gibt. Was halten Sie von den dort zitierten Quellen?
Ich sehe in dieser Antwort keine Erwähnung des Rambam. Eine andere Antwort zitiert Teshuvah 3: 6 sefaria.org/Mishneh_Torah%2C_Repentance.3.6 (und wird meine Antwort hier entsprechend aktualisieren), aber ich glaube nicht, dass es so etwas sagt. In dieser Antwort sehe ich ihn auch zitieren, wo der Iqarim feststellt, dass es einige (קצת הרשעים) gegeben hat, die für immer zum Gehenom geschickt wurden, und es so darstellt, als wäre es die Beschreibung des Iqarim für die Norm für Gehennom.
R. Yosef Kapach lehnt diesen Ansatz in seinem Kommentar zu Kapitel 8 entschieden ab.
@Alex lehnt nachdrücklich welchen Ansatz ab?
@ user9806 Dass du einfach aufhörst zu existieren und es keine weitere Bestrafung gibt.
@Alex Ja, aber eine weitere Bestrafung ist nicht dasselbe wie eine ewige Bestrafung. Eine Bestrafung mit begrenzter Länge, bevor sie zerstört wird, kann sinnvoll sein, sonst würden alle Übeltäter, egal wie groß ihr Übel ist, egalisiert (alle werden einfach sofort zerstört). Ist das der Grund, den R'Kapach angibt?
@ Alex zugegebenermaßen haben wir Teschuwa 3: 6, was nicht so reibungslos passt. Ich musste zwischen ewigem Gericht und ewiger Bestrafung unterscheiden. Man könnte das Zitat von Reish Laqish so verstehen, dass gehennom der Todesschmerz der Seele ist. Aber ohne das Argument von Ribbi Yosef el-Gafih (a/k/a Rav Yosef Kapach) zu sehen, habe ich keine Ahnung, wie Sie von den Worten des Rambam oder seiner Beschreibung von Olam Haba im Moreh, im Yad und im Intro zu Cheileq dazu kommen, das zu sagen gehennom bedeutet Bestrafung in olam haba.
Hält Rambam ewige Strafe?
AntwortenHierDatenschutz-Bestimmungen1y, 0v