Schützt Teshuva vor Bestrafung oder nicht?

Der Rambam sagt in Hilchos Teshuva, Kapitel 6 :

Es gibt andere Sünden, für die die Gerechtigkeit bestimmt, dass in der kommenden Welt Vergeltung gefordert wird, ohne dass dem Übertreter in dieser Welt Schaden zugefügt wird. Es gibt [andere] Sünden, für die Vergeltung in dieser Welt und in der zukünftigen Welt erwartet wird. Wann gilt das oben Gesagte? Wenn [der Übertreter] nicht bereut. Wenn er jedoch Buße tut, ist sein Teshuvah ein Schild gegen Vergeltung.

Dies impliziert, dass Teshuva allein nicht nur Vergebung erlangen, sondern auch Vergeltung/Bestrafung vermeiden wird. Aber steht dies nicht im Widerspruch zu dem Konzept, dass für einige Sünden Teshuva allein nicht ausreicht und die Bestrafung die Sühne vervollständigt, wie zum Beispiel in Yoma 86a :

Wenn jemand eine Übertretung begeht, die Karet oder eine Sünde rechtfertigt, die vom irdischen Gericht mit dem Tod bestraft wird, und dann Buße tut, setzen Reue und Jom Kippur seine Bestrafung aus, und Leiden entlastet und vervollständigt die Sühne

Tatsächlich zitiert der Rambam selbst diese Gemara in Kapitel 1 von Hilchos Teshuva. Wie können wir die oben zitierte Aussage des Rambam mit der Gemara in Einklang bringen?

Antworten (1)

Vielleicht eine Antwort:

Es gibt eine Strafe für die Sünde, die für die Rebellion gegen G'tt ist. Dies wird sofort durch Reue abgeschirmt.

Dann gibt es den Prozess der vollständigen Sühne, der eher ein Verfeinerungs- oder Erziehungsprozess ist. Dies kann Leiden erfordern, um es zu vervollständigen. Doch dieses Leiden ist keine Strafe.

Wenn zum Beispiel das jüdische Volk wiederholt in der Wüste sündigte, vergibt G-tt ihnen jedes Mal sofort. Doch nach der Sünde der Spione wird beschlossen, dass sie 40 Jahre in der Wüste verbringen werden – trotz der Tatsache, dass ihnen bereits vergeben wurde.

Die 40 Jahre in der Wüste waren keine Strafe für ihre Rebellion, sondern ein Prozess der Verfeinerung, damit sie den nötigen Glauben haben würden, um das Land Israel zu betreten.

(Diese Antwort basiert auf einem Vortrag des Lubavitcher Rebbe, aber ich habe jetzt nicht die genaue Referenz. Ich werde versuchen, sie später hinzuzufügen.)

Gute Antwort. Vielleicht fehlt eine kleine Nuance / ein Aspekt, den der Rebbe meiner Meinung nach angesprochen hat. Die Tora sagt, dass G-tt uns diszipliniert, wie ein Vater seinen Sohn diszipliniert. Eine wirksame väterliche Disziplinierung würde also dazu führen, dass der Vater dem Sohn ein schweres Vergehen verzeiht, aber dennoch eine Bestrafung / Strafe einführt, damit das Kind die Schwere des Verbrechens versteht. Ohne die Strafe würde das Kind lernen, dass der Vater ihm jedes wiederholte Vergehen einfach verzeihen würde und dass es niemals Konsequenzen geben würde.
Aus der Sprache des Rambam: „[...] Es gibt andere Sünden, für die die Gerechtigkeit bestimmt, dass in der kommenden Welt Vergeltung gefordert wird, ohne dass dem Übertreter in dieser Welt Schaden zugefügt wird […] Wenn er jedoch bereut, sein Teshuvah ist ein Schild gegen Vergeltung", scheint er davon zu sprechen, vor jeglicher Art von Schaden geschützt zu sein. Und Leiden, selbst wenn es um Verfeinerung geht, ist offensichtlich immer noch ein Schaden – zumindest wenn wir darüber sprechen, wie es uns erscheint.
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