In welchem ​​Sinn wird das Verb gehasst μισέω in Römer 9:10-13 verwendet?

Gute Frage und guter Querverweis.

Die Definition

Das griechische Wort ( miseo ) wird auf drei Arten verwendet (unter Verwendung von Vine's Expository Dictionary, ohne alle Beispiele aufzulisten):

1. Von böswilligen und ungerechtfertigten Gefühlen gegenüber anderen, sei es gegenüber Unschuldigen oder durch gegenseitige Feindseligkeit
2. Von einem rechten Gefühl der Abneigung gegen das Böse
3. Relative Präferenz für eine Sache gegenüber einer anderen, indem entweder Abneigung oder Missachtung der Ansprüche einer Person oder Sache im Verhältnis zu denen einer anderen ausgedrückt wird

Querverweise für Hass ( miseo )

Es lässt sich gut argumentieren, dass das Wort in Römer 9:13 mit der dritten Bedeutung verwendet wird. Zwei gute Querverweise sind:

„Wer zu mir kommt und nicht seinen Vater und seine Mutter, seine Frau und seine Kinder, seine Brüder und Schwestern hasst, ja, und auch sein eigenes Leben, der kann nicht mein Jünger sein.“ Lukas 14:26

Jesus kann nicht meinen, dass wir böswillige Gefühle für unsere Familie haben sollen, denn das würde seinen Geboten, „einander zu lieben“ (Johannes 13:34,35, 15:12, 15:17) sowie anderen Hinweisen im Neuen widersprechen Testament („reich an Liebe untereinander und zu allen Menschen“ 1. Thessalonicher 3,12, „ihr ... seid von Gott gelehrt, einander zu lieben“ 1. Thessalonicher 4,9, „seht zu, dass ihr einander liebt mit a reinen Herzens" 1 Petrus 1:22). Daher meinte Jesus, dass die familiären Bindungen im Vergleich zur eigenen Hingabe an Christus zweitrangig sein müssen. Nur die dritte Verwendung von miseo macht Sinn.

„Niemand kann zwei Herren dienen, denn entweder wird er den einen hassen und den anderen lieben, oder er wird dem einen ergeben sein und den anderen verachten. Du kannst nicht Gott und dem Geld dienen.“ Matthäus 6:24 (Querverweis Lukas 16:13)

Ein Diener zur Zeit Jesu konnte nicht zwei Besitzern (griech. kurios = Herr, Meister) gleichzeitig dienen. Der Diener musste einem Besitzer treu und hingebungsvoll sein (an ihm festhalten), aber den anderen verachten (verachten) (aber nicht unbedingt böswillige Absichten haben). Auf die gleiche Weise sagt Jesus, dass wir Gott und Geld gegenüber nicht loyal sein können. Wir haben einen Meister – entweder ist Jesus der Herr, oder jemand/etwas anderes ist es. Du machst es wie eine andere Person oder Sache, aber letztendlich sind sie zweitrangig.

Bedeutung des Zitats in seinem eigenen Kontext

„Ich habe dich geliebt“, sagt der Herr. „Und doch sagst du: ‚Auf welche Weise hast du uns geliebt?' War nicht Esau Jakobs Bruder?“ Sagt der Herr. „Aber Jakob habe ich geliebt; (3) Aber Esau habe ich gehasst und seine Berge und sein Erbe für die Schakale der Wüste verwüstet.“ Maleachi 1:2,3

Gott erwählte die Nachkommen Jakobs als sein auserwähltes Volk und nicht die Nachkommen Esaus. Es gab kein Verdienst von Jacobs Seite.

Notiz:

1. Es wird kein Wort über den ewigen Zustand von Jakob oder Esau gesagt.
2. Worüber hier gesprochen wird (siehe auch Vers 4), ist nur ihr irdischer Besitz
3. „Jakob lieben“ und „Esau (weniger lieben) hassen“ betrifft die beiden Brüder überhaupt nicht, sondern ihre Nachkommen.

Bedeutung des Ausdrucks im alten Israel

Dieser Ausdruck von Liebe und Hass beinhaltet die Verwendung einer hebräischen Redewendung. Wenn ein Vater zwei Söhne hatte und einen zum Erben machte, soll er den einen, den er zum Erben gemacht hatte, lieben und den anderen hassen, den er nicht zum Erben gemacht hatte. Die Liebe und der Hass, von denen hier gesprochen wird, haben nichts mit den Emotionen zu tun; sie beziehen sich auf den Willen Gottes. Die Worte forderten Israel damals heraus, die Verantwortung anzuerkennen, die seiner privilegierten Position als Erbe innewohnt. (Quelle: The King James Study Bible , 1988, Liberty University, Thomas Nelson Publishers)

Daher denke ich, dass die beste Erklärung für miseo in Röm 9:13 die Definition Nr. 3 oben ist.

Es ist großartig, dass Kommentatoren die Ehrlichkeit und Integrität Jesu aufrechterhalten wollen, aber wir müssen dabei ehrlich sein. Im Fall von Malichis Hinweis (Maleachi 1:3) auf Gottes Hass auf Esau und Paulus Verweis auf diesen Vers muss das Hebräische der Maßstab der Bedeutung sein. Wir sehen uns Strongs 8130 (transkribiert „saw-nay“) an und die Referenz ist Hass, Abscheu, Abscheu. Was die oben erwähnten hebräischen Redewendungen bezüglich der Wahl eines Sohnes gegenüber einem anderen im Erstgeburtsrecht betrifft, so lautet Gottes Gesetz, dass ein Vater dem ältesten Sohn das Erstgeburtsrecht geben muss. Dies ist keine Wahl für oder des Vaters. Wenn ein Israelit dies aufheben würde, wäre es gesetzlos und würde auf Hass auf die Ältesten beruhen. So geht das Erstgeburtsrecht nach dem Gesetz an Esau, Manasse, Ruben. Praktisch ist dies nicht geschehen. Gott übersieht unzählige Verbrechen im Leben für seine eigenen Zwecke. Man könnte sagen, dass Gott diese Erstgeburtsrechte aufgehoben hat, weil in der Bibel erwähnt wird, dass Jakob diese Dinge arrangiert und gewünscht hat. Aber der Text wird dies nicht ausdrücklich unterstützen. Sie müssen Ihre Meinung in den Text hineinlesen. Aber das Gesetz ist eindeutig. Gewiss, Gott, der die Welt besitzt und die Menschen geschaffen hat, könnte sie für seine Zwecke umstürzen. Er sagt Rebekka lediglich, dass Jakob Esau stürzen wird, aber es war ihr Werk und Isaaks Zustimmung dazu. Jakob gab Joseph nie das Erstgeburtsrecht, sondern verdoppelte sein Erbe, indem er seine beiden Söhne als seine eigenen adoptierte. Und Josef wurde obendrein durch den Pharao reich. Nun mit Ephraim und Manasse, während Manasse Josephs Ältester war, war er nicht der älteste Sohn seines Großvaters Jakob. Der schlaue Jacob konnte das also umgehen. Denken Sie endlich daran, dass sowohl Esau als auch Jakob Sünder waren und den Hass Gottes verdienten. Beachten Sie auch, dass Gott sagte, dass er sich erbarmen würde, wem er will. Wir müssen Gottes Urteil und Weisheit in Frage stellen, um dies für ungerecht zu halten. Wir müssen auch zugeben, dass, wenn Gott Liebe ist, sein Hass durch Liebe motiviert sein muss. Ist das vernünftig? Nun, wenn wir die Gerechtigkeit lieben, müssen wir dann nicht die Ungerechtigkeit, die Ungerechtigkeit hassen? Ja, wir müssen. Liebe den Sünder, liebe die Sünde. Aber warum wird uns gesagt, wir sollen unsere Feinde lieben? Vielleicht verdienst du ihren Hass. Aber alles muss im Kontext gesehen werden, und wir sind uns immer nicht einig über den Kontext. Wenn du einen Mörder als Mörder liebst, hilfst du weder dem Mörder noch dir selbst, noch dienst du den Interessen von Wahrheit und Gerechtigkeit. Nein, wir müssen die Fähigkeit des Menschen zur Reue, des reuigen Sünders, lieben. Und ist der Mörder und der geläuterte Mörder nicht derselbe Mann? Nun, ja und nein. Verstehst du, warum ich sowohl Ja als auch Nein sage? Einerseits sind es zwei verschiedene Typen von Menschen zu unterschiedlichen Zeiten. Andererseits sind sie ein Mann. Es ist schwierig. Ich hoffe, dies gibt zumindest aus meiner Sicht einen Einblick in die Angelegenheit. ANMERKUNG: Was Gott betrifft, der Verbrechen übersieht, kennen wir alle das Jüngste Gericht. Aber was ist mit dem vergewaltigten und ermordeten Kind, und der Täter wurde nie gefasst? Gott weiß, kann verhindern und tut es nicht. Das meine ich. Nach dem Tod ist das eine andere Sache. und der Täter wurde nie gefasst. Gott weiß, kann verhindern und tut es nicht. Das meine ich. Nach dem Tod ist das eine andere Sache. und der Täter wurde nie gefasst. Gott weiß, kann verhindern und tut es nicht. Das meine ich. Nach dem Tod ist das eine andere Sache.

Habakuk kämpfte mit diesem Problem, dass Gott Bosheit und Gewalt sieht und nichts tut. Gott antwortete ihm: „Ich tue nicht ‚nichts‘. Ich werde urteilen“ (paraphrasiert). Habakuk mochte Gottes Antwort nicht, eine noch schlimmere Nation gegen Juda zu schicken. aber Gott sagte, er würde auch die Nation richten, die er gegen Juda aussandte. Die von Habakuk aufgelesene Wahrheit ist 1) Gott ist souverän über alle Menschen und Nationen, Ereignisse und Umstände; 2) Gott hat einen ewigen Plan, den er allein ausführt. Er tut, was ihm gefällt und verherrlicht ihn aufgrund seines Charakters; 3) Männer müssen auf den Herrn und Sein Timing warten, die immer perfekt sind; 4) Wir sollen Gott immer vertrauen, ungeachtet der Umstände (3:17-19); 5) Gott verdient unser ständiges Lob. Dies entspricht Römer 9:15. Männer neigen dazu, Gott einzuschränken oder ihn auf ihre Ebene herunterzuziehen. Psalm 50: 21 "Du dachtest, ich wäre einer wie du". Wir können Gott wirklich kennen, aber wir können Gott niemals vollständig kennen. Jesaja 55:7-11. Hiob sagte: "Obwohl er mich tötet, werde ich ihm vertrauen." Hiob 13:15