Ist das Töten eines Nichtjuden mit dem לאו von לא תרצח auch verboten?

Raavan (12. Jh.) schreibt, dass das Mordverbot das Töten von Nichtjuden einschließt:

ראב"ן בבא קמא

וכ"ש שאסור לגנוב לגוי דלא תגנוב דומיא דלא תרצח ולא תנאף דהוי בין בין ליש רא.

Rambam hingegen schreibt ( Hilkhot Rotseah 1:1 ), dass dieses spezielle Verbot nur für Juden gilt:

כל הורג נפש אדם מישראל--עובר בלא תעשה, שנאמר "לא תרצח"

Zusätzlich schreibt er ( Rotseah 2:11 ), dass selbst wenn jemand einen Ger Toshav tötet , er nicht vom Gericht bestraft wird:

ישראל שהרג גר תושב-אינו נהרג עליו בבית דין, שנאמר "וכי יזיד איש על & רauber (שמות כא, יד); ואין צריך לומר שאינו נהרג על הגוי

Trotzdem ist es komplett verboten. Rambam schreibt ( Hilkhot Avodah Zara 10:1 ), dass selbst wenn man einen Nichtjuden Götzen anbeten sieht, es immer noch verboten ist, ihn zu töten:

אם ראה גוי עובד עבודה זרה …

Der Kessef Mishneh (Rotseah 2:11) zitiert die Mekhilta, dass die Strafe für das Töten eines Nichtjuden von Gott verhängt wird, wenn auch nicht von den Gerichten. Der Kessef Mishneh versteht, dass Rambam in diesem Sinne versteht, dass ein solcher Mörder eher durch die Hände des Himmels als durch das Gericht dem Tod ausgesetzt ist:

הלכה יא [יא] ישראל שהרג גר תושב וכו'. במכילתא וכי יזיד איש על רעהו רעהו להוציא אתים משמע לרבינו תושב אחרים כמהוא לענינ גלות כמושב שים כמומשמע לענין גלות כמו שים. איסי בן עקיבא אומר קודם מתן תורה היינו מוזהרים על שפיכות דמים לאחר מתן תורה שהוחמרו הוקלו באמת אמרו פטור מדיני ב"ו ודינם מסור לשמים. וזהו שכתב רבינו אינו נהרג עליו בב"ד כלומר אבל בדיני שמים חייב

Dies beantwortet den ersten Teil Ihrer Frage und stellt meine primäre Antwort dar.

Bezüglich des zweiten Teils der Frage, warum ein milhemet r'shut dies nicht verletzt, sollte zunächst angemerkt werden, dass das Ermorden von Juden auch eine Verletzung von lo tirtsah ist . Trotzdem ist es manchmal erlaubt, Juden zu töten (wie alle, die von den Gerichten zum Tode verurteilt werden). Ebenso kann es ein Verbot geben, Nichtjuden zu ermorden, aber einer Person muss dies nicht immer verboten sein.

Insbesondere in Bezug auf Milhemet R'shut sollte beachtet werden, dass gemäß Rambam ( Hilkhot Melakhim 6:1 ) ein Krieg nur begonnen werden darf, nachdem Friedensangebote gemacht wurden. Wenn sie die 7 Noahide-Gesetze akzeptieren, darf kein Krieg gegen sie geführt werden:

אין עושין מלחמה עם אדם בעולם, עד שקוראין לו לשלום-מלחמת מלחמת הרשות, ואחד מלחמת מצוה: שנאמר כי תקרב תקרב עיר, להילחם עליה-אליapp, לשלום אליר ע & דברים כ י אל & לשל & לשל אל 21 כ & י & arf י אל & לשל & לשל אל 21 כ & י & י י י אל & לשל תקרב אליר ע & דבר & י י י אל & לשל לשלmögen אל & דברים כ י אל & אל & לשל אל עיר דבר & דבר & י י י אל & לשל לשלmögen דבר & דבר; בני נוח עליהן--אין הורגין נשמה

Der Konsens scheint zu sein, dass es "Lo Sirtzach" ist. Dies ist eindeutig die Ansicht der Raavan (Bava Kama 113 (wie zuvor erwähnt)), des Ramban (auf „Lo Sirtzach“), des Sefer Hachinuch (auf „Lo Sirtzach“), Rabbeinu Bachaye (Parshas Bishalach) (er tut es nicht direkt sagen, aber es kann gefolgert werden) und der Meam Loaz (Parshas Yisro). Darüber hinaus sagt die Mechilta (Mishpatim), dass das Töten eines Nichtjuden von den Gerichten vom Tod befreit ist, aber eine himmlische Todesstrafe erhält, was anzunehmen scheint, dass es "Lo Sirtzach" ist. Mesech Chochmah (Mishpatim) und Rav Moshe Shternbuch (Teshuvos vihanhagos Chelek 1, die letzten 2 Teshuvos in Choshen Mishpat) bringen diesen Mechilta nach Halacha Limaaseh.

Der Meshech Chochma schlägt vor (Parshas Mishpatim (in seiner 2. Antwort)), dass der Grund, warum jemand, der einen Nichtjuden ermordet, von den Gerichten ausgenommen ist, nicht darin besteht, dass es schlimmer ist, als einen Juden zu töten, sondern im Gegenteil. Denn neben dem Mord gibt es auch noch einen riesigen Chillul Hashem, der Mörder verdient nicht einmal eine Kaparah.

In Bezug auf den Krieg muss Milchemes Harishus auf der Grundlage des Urim Vitumim durchgeführt werden. Zusätzlich gibt es einen Faktor eines "Rodef". Wenn ein Krieg geführt wird, will der Feind per Definition die Soldaten der anderen Seite töten, und als solcher kann jeder Soldat den Status eines Rodef haben. Dies ist der Kontext hinter der Aussage „Tov Shebagoyim Taharog“ (Yerushalim Kiddushin). Obwohl diese Aussage von den Nichtjuden im Laufe der Jahrhunderte falsch interpretiert wurde, bezieht sie sich speziell auf eine Zeit des Krieges, da jeder Soldat als Rodef betrachtet wird. (Siehe Tosafos Avodah Zarah und Rambam Hilchos Avodah Zarah).