Um das Problem von Bishul Akum zu vermeiden, sollte ein Jude Teil des Kochprozesses sein. Um "aish yisrael" zu verwenden, muss ein Jude eine Flamme anzünden, etwas zum Feuer hinzufügen oder das Feuer erschaffen haben, aus dem die Kochflamme entnommen wird (alles für Ashkenzaim, gemäß der Beschreibung dieser Website ) .
Muss der Jude, der die Flamme entzündet, zunächst irgendeinen Standard erfüllen, um ein Jude zu sein? Könnte sich ein Kind qualifizieren, das noch nicht im Bar-Mizwa-Alter ist? Was ist mit einem Kind, das die Absicht nicht formulieren kann * (es schlägt mit den Armen und es trifft einen Knopf, der sich entzündet, oder sogar ein Nichtjude bewegt die Hand eines jüdischen Babys)? Könnte es jemand sein, der ein Shoteh ist ?
* der Shulchan Aruch (Y"D 113:7) spricht über חתוי בלא כונה, aber ich bin mir nicht sicher, ob dies jemanden meint, der die Absicht haben KÖNNTE, oder welche Art von Absicht er nicht hat (die Flamme anzuzünden, oder seine eigene Hand zu bewegen usw.) und es scheint sowieso von Kommentatoren argumentiert zu werden.
Ohne Absicht:
Wie Sie in der Frage betont haben, argumentieren sowohl der Shach (10) als auch der Taz (8) mit dem רמ"א, dem wir folgen würden. Dies gilt auch umgekehrt, wenn ein Nichtjude den anmacht Feuer ohne Absicht Selbst dieser Fall wird nicht als Bishul Akum. (חיי הלוי חלק ד' סי' נ"ב אות ג) betrachtet. Absicht bedeutet „Absicht, dem Kochen beim Einstellen des Feuers zu helfen“. (Schach)
Kind:
Für einen D'Rabonon wie Bishul Akum gilt ein Kind, dessen Absicht anhand seiner Handlungen erkannt wird, als eine vorsätzliche Handlung. Hier muss die Absicht sein, den Bishul-Akum-Status abzunehmen. Ein Kind, das das Konzept von Bishul Akum nicht versteht und weiß, wie es korrigiert werden kann, würde nicht ausreichen. Sechs oder jünger wäre problematisch. (ערוגת הבושם יו"ד סי' קטו)
Ich weiß nicht, ob die beiden Definitionen von Absicht nicht übereinstimmen oder ob es einen Unterschied zwischen einem Kind und einem Erwachsenen gibt.
Rosen
פרי זהב
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