Ist ἐραυνᾶτε ("Suchen") in Johannes 5:39 ein Hinweis, ein Imperativ oder beides?

Ich würde Johannes 5:39 so wiedergeben:

Der Kontext macht unmissverständlich klar, dass ἐραυνᾶτε Jesu Bemerkung über die aktuelle Beschäftigung derjenigen ist, zu denen er spricht, und nicht seine Anweisung, dass sie gehen und sich so beschäftigen sollten.

Man muss darauf achten, die Schriften nicht dazu zu zwingen, persönliche Standpunkte zu unterstützen. Ich habe keine Kopie der Arbeit von Edwyn Clement Hoskyns, daher kann ich den Kontext des Kommentars des Fragestellers nicht lesen, aber basierend auf dem präsentierten Ausschnitt sieht es so aus, als würde der Autor diesen Vers verwenden, um zu ermutigen fleißiges Studium des Wortes.

Sicherlich eignet sich der Vers besser als warnende Lehre für diejenigen, die die heiligen Schriften als Checkliste für Gründe verwenden würden, warum ihnen das ewige Leben zusteht. Es scheint mir ziemlich klar zu sein, dass dies die Stimmung von Jesu Worten hier ist – in Bezug auf das Forschen in der Schrift.

Zusätzliche Kommentare - basierend auf dem hinzugefügten Kontext für das Zitat der Hoskyns in der Frage.

Hoskyns' Worte fangen genau das Problem ein, das Jesus in der jüdischen Sicht der Schrift sah.

Himmel und Erde rufe ich heute gegen euch zur Rechenschaft, dass ich euch Leben und Tod, Segen und Fluch vorgelegt habe. Darum erwähle das Leben, damit du lebst und deine Nachkommen, dass du den HERRN, deinen Gott, liebst, und das du sollst seiner Stimme gehorchen und an ihm festhalten; denn er ist dein Leben und die Länge deiner Tage, damit du in dem Land wohnst, das der HERR deinen Vätern Abraham und Isaak geschworen hat Jakob, ihnen zu geben.
– Deuteronomium 30:19-20

Moses machte deutlich, dass die Quelle des Lebens nicht die Thora, sondern GOTT sei: „ Denn ER ist dein Leben “.

Der Zweck des Haltens des Gesetzes war, die Güte Gottes bekannt zu machen.

Siehe, ich habe euch Satzungen und Rechte gelehrt, wie mir der Herr, mein Gott, geboten hat, damit ihr es tun sollt in dem Land, wohin ihr zieht, um es in Besitz zu nehmen. Behalte deshalb und tue sie; denn das ist deine Weisheit und dein Verstand vor den Nationen, die all diese Satzungen hören und sagen werden: Diese große Nation ist wahrlich ein weises und verständiges Volk.
Denn welches Volk ist so groß, wem ist Gott so nahe, wie der Herr, unser Gott, in allem, wofür wir ihn anrufen? Und welches Volk ist so groß, das so gerechte Satzungen und Rechte hat wie dieses ganze Gesetz, das ich euch heute vorlege?
– Deuteronomium 4:5-8

Die Segnungen, die durch das Gesetz kamen, sollten der empirische Beweis sein, der die Existenz Gottes inmitten seines Volkes bewies – das Mittel, durch das die Außenstehenden Gott im Inneren sehen und so zu ihm hingezogen werden konnten.

Ewiges Leben kann in der Tora nicht gefunden werden, weil es nur ein Haufen Wörter in einem Buch, auf einer Schriftrolle oder auf Pergament ist, in dieser oder jener Sprache. Ewiges Leben kann nur in DEM gefunden werden, von dem die Worte zeugen, wovon Jesus gerade seine Zuhörer informiert hat, er war es.

So unterstützt Hoskyns Beitrag auf indirekte, aber starke Weise (und liefert zusätzliche Beweise für die jüdische Sicht der Schriften) allein den Indikativ.

Aus grammatikalischer Sicht kann ἐρευνᾶτε entweder Präsens indikativ („du suchst“) oder Imperativ („such ihr“) sein. Beide Möglichkeiten sind sinnvoll. Die syrische Bibel (sowohl Vetus Syrus als auch Pshitta) hat den Imperativ der 2. Person Plural ܒɨܰܘ (byaṣ), ebenso wie die KJV („Suche in der Schrift…“). Die lateinische Vulgata hat scrutamini, was die gleichen zwei Bedeutungen hat wie die griechische. Aber ich denke, dass die indikative Lesart im Lichte von καὶ οὐ θέλετε ἐλθεῖν im nächsten Vers geringfügig sinnvoller ist: „Du forschst in den Schriften, denn in ihnen glaubst du, ewiges Leben zu haben …. und du willst nicht zu mir kommen, damit du Leben hast“.