Kanaanitische Ehefrauen der Bnei Ya'akov (Sefer HaYashar)

Avraham achtete sehr darauf, dass Yitzchak keinen Kanaaniter heiratete, und wie wir wissen, heiratete er Rivkah bas Besuel ben Nachor. Yitzchak achtete sehr darauf, dass Ya'akov keinen Kanaaniter heiratete, und wie wir wissen, heiratete er Leah und Rachel bnos Lavan ben Besuel ben Nachor. Der Pasuk in VaYeishev sagt ausdrücklich, dass Yehudah die Tochter von Shua, dem Kanaaniter, geheiratet hat. VaYigash sagt, dass Shimons jüngster Sohn Shaul ein Sohn einer Kanaaniterin war.

Sefer HaYashar an Parshas VaYeishev (Kapitel 45) sagt wie folgt:

„Dann ging Re’uven ben Ya’akov nach Timnas und nahm sich Elioram bas Evi, den Kanaaniter, zur Frau, und er kam zu ihr. Sie wurde schwanger und Elioram, die Frau von Re’uven, gebar ihm Chanoch und Pallu und Chetzron und Karmi vier Söhne ... Und Schimon, sein Bruder, hatte Dina, seine Schwester, zur Frau genommen, und sie gebar ihm Yemuel und Yamin und Ohad und Tzochar fünf Söhne, und danach war Schimon zu Bonah, dem Kanaaniter, gekommen, das ist Bonah, den Schimon aus der Stadt Sichem gefangen genommen hatte „Bonah war vor Dinah und sie kümmerte sich um sie und Shimon kam zu ihr und sie gebar ihm Shaul.“ Und Yehudah war zu dieser Zeit nach Adulam gegangen und er wandte sich an einen Mann der Adullamiten und sein Name war Chirah. Dann sah Yehudah dort eine Tochter von ein kanaanäischer Mann, und ihr Name war Eilis bas Shua, und er nahm sie und kam zu ihr.Dann gebar Eilis Yehudah Er und Onan und Shelah drei Söhne."

Der Rest der Brüder heiratet keine Kanaaniter, Levi und Yissachar heiraten zwei Enkelinnen von Yoktan ben Ever. Dan heiratet einen Moabiter. Gad und Naphtali heiraten zwei Urenkelinnen von Nachor. Asher heiratet einen Yishmaeliten und dann eine Enkelin von Yoktan. Zevulun heiratet einen Midianiter (hier diskutiert Die Frau von Zevulun (Sefer HaYashar) ). Binyamin heiratet einen Aram-Zovah-ite und eine Tochter von Zimran ben Avraham. Yehudah dann Tamar bas Eilam ben Shem und Yoseph heiratet Osenas.

Warum achtete Ya'akov nicht so sehr darauf, dass seine Söhne keine Kanaaniter heirateten?

Außerdem hörte ich, dass Osenas tatsächlich die Tochter war, die Dinah mit Sichem hatte, was Osenas ebenfalls zu einem Kanaaniter machen würde.

Wenn Osnas die Tochter von Dinah war, die eine jüdische Mutter war, ist sie automatisch jüdisch.
@AlBerko Es ist möglich, dass die Identität vor der Matan Torah nach patrilinearer Abstammung funktionierte. Trotzdem kann man Dinahs Tochter kaum als echte Kanaaniterin bezeichnen. Sie würde einen jüdischen Charakter besitzen.
Ich möchte nicht herabgestuft werden, aber ich fühle, dass es meine Pflicht ist, auf etwas hinzuweisen, das ich herausgefunden habe, als ich eine Weile Midrashim gelernt habe. Fast alle Medrashim sind geschrieben IE Herausgegeben vom Heiligen und Großen Tannaim. Aber Sefer Hayashar ist in mehrfacher Hinsicht anders und gilt als viel weniger zuverlässig. #1 Die überwiegende Mehrheit von Sefer Hayashar erzählt Geschichten im Detail, die weder ich noch mein Rabbim jemals gehört haben. #2 Sefer Hayashar bringt viele Namen (von Ehefrauen, Familienmitgliedern, Freunden) herunter, denen manchmal von Meforshim widersprochen wird. #3 Viele Drucke sagen, dass die Person, die behauptet, das Buch gefunden zu haben, es geschrieben haben könnte.

Antworten (3)

Nach Pesahim 50a ist die Prämisse der Frage; dass Jakobs Söhne kanaanäische Frauen heirateten, ist falsch. Tatsächlich ist die bloße Vorstellung so unvorstellbar, dass der Talmud Genesis (38:2) so interpretiert, dass es nicht impliziert, dass Judah eine kanaanäische Frau geheiratet hat:

דכתיב וירא שם יהודה בת איש כנעני. מאי כנעני? אילימא כנעני ממש - אפשר בא אברהם והזהיר יצחק, בא יצחק והזהיר יעקב, ויהודה אזיל ונסיב? אלא אמר רבי שמעון בן לקיש: בת גברא תגרא

Denn es steht geschrieben: „Und dort sah Judah die Tochter eines Kanaanäers“. Was ist mit Kanaaniter gemeint? Wenn Sie sagen, ein echter Kanaaniter, ist es möglich, dass Abraham Isaak warnte und Isaak Jakob warnte [keine Kanaaniter zu heiraten] und Juda ging und [einen] heiratete? Vielmehr sagte R. Simon ben Lakish, [es bedeutet, dass] sie die Tochter eines Kaufmanns war.

Laut R. Hayyim Paltiel (Genesis 37:35) ist es sogar nach der Meinung, dass die Stämme Kanaaniter heirateten, möglich, dass sie keine ethnischen Kanaaniter waren, sondern nur dort ansässig waren:

ר' יהודא אמר כנעניות היו. וצ"ע דס

Basierend auf dem obigen Verständnis, dass die Brüder keine Kanaaniter heirateten, scheint Simon die Ausnahme zu sein, die die Regel bestätigt. Wie Radak in Genesis (38:2) schreibt:

"

Die Tochter eines Kanaaniters ... Und „Kanaaniter“ ist in der Bedeutung identisch mit seiner targumischen Erklärung; dass er ein Kaufmann aus einer anderen Nation [außer Kanaan] war. Denn Simon, der eine Frau von den Töchtern Kanaans nahm, wurde negativ erwähnt und getrennt von seinen Brüdern [aufgeführt], und es heißt „und Saul, der Sohn der Kanaaniter“.

Siehe auch Ramban bis Genesis (38:2).

Dies hilft allen außer Osenas, denn als Tochter von Sichem ben Chamor, dem König von Sichem, muss er sicherlich ein echter Kanaaniter gewesen sein?
Der Talmud geht anscheinend nicht mit dieser Idee. Außerdem habe ich keine Ahnung, warum die Antwort von Rabbenu Hayyim Paltiel für Shekhem ben Hamor weniger relevant ist. Wer sagt, dass er ein ethnischer Kanaaniter war? Schließlich wissen wir nicht, was die Avot über teilweise Kanaaniter gedacht hätten.
@mevaqesh Dies leidet unter Zirkelverweisen. Sie waren keine Kanaaniter, weil sie keine Kanaaniter sein konnten. Fall abgeschlossen. Warum sagt R'Yehuda Kanaaniter Mamash?
@AlBerko Ich habe keine Ahnung, wovon du sprichst. Ich habe keinen Zirkelverweis gemacht (und vermute, dass Sie nicht wissen, was ein Zirkelverweis ist. Vielleicht verwechseln Sie dies mit Zirkelschluss, was natürlich auch nicht der Fall ist.) Sie waren keine Kanaaniter, weil die Kommentatoren das tun sagen; nicht weil sie keine Kanaaniter waren. Ich habe R. Yehuda in diesem Beitrag nicht zitiert. Wenn Sie nach der Meinung fragen, sprach כנעני ממש, Rabbenu Hayyim Paltiel das an. || Der Beitrag ist ziemlich klar und in gutem Englisch geschrieben. Ich glaube nicht, dass alles, was ich in Kommentaren schreibe, klarer sein könnte. [Fortsetzung]
@AlBerko Es hat sowieso keinen Sinn, einen Kommentar zu hinterlassen, der nicht zu entziffern ist. Sie können den Kommentarbereich auch aufräumen, indem Sie Ihren Kommentar löschen und eine klarere Version davon posten, wenn Sie absolut sicher sind, dass er einen gewissen Wert hat.
Mit anderen Worten, wir nennen es auf Hebräisch לסמן מטרה (die Frage aufwerfend?) – Sie wählen zuerst das Ziel und passen dann alles daran an. Wir gehen davon aus, dass sie keine Kanaaniter heiraten konnten, und daher ist die Antwort einfach - sie waren keine Kanaaniter, weil sie es nicht sein konnten. Fall abgeschlossen. Aber warum nennt die Tora sie Kanaaniter? Warum sagt R'Yehuda Kanaaniter Mamash?
Ich mache Ihnen keinen Vorwurf, aber den Dolmetschern, die sehr kurzsichtig sind - wenn Sie erklären, dass sie es nicht waren, erklären Sie bitte alle anderen Phänomene.

R' Moshe Luriah spricht diese Frage an, indem er der Tradition von Ariz"L folgt (allerdings ein wenig kabbalisch).

  1. Es gibt zwei Arten von „schlecht“ – ein „nicht so schlimm“ schlecht und ein „wirklich schlecht“ schlecht. Ersteres kann, wenn es richtig gehandhabt wird, "umgewandelt" und nützlich werden, das andere kann nicht "umgewandelt" und verwendet werden.

  2. Beispiele für den ersten Typ sind: אשת יפת תואר, mit dem geschlafen und umgewandelt werden kann, und חזיר, das gegessen werden darf, beide unter bestimmten Bedingungen von bestimmten Personen, aber nicht von anderen.

  3. Beispiele für den zweiten Typ sind die sieben Nationen im Heiligen Land, die nicht bekehrt oder gar versklavt werden können und vollständig ausgerottet werden müssen (nach Matan Tora). Oder Amolek.

  4. Für Itzhak und Yaakov galt wegen ihrer persönlichen Eigenschaften das Heiratsverbot der Kanaaniter, aber die Stämme waren schon verschieden. Sie hatten die Eigenschaften, das טומא der Kanaaniter außer Kraft zu setzen und sie in Keddushah zu bringen.

  5. Das war ihnen nicht nur "erlaubt", sondern es war eine größere Mizwa, da dies die Kanaaniter schwächen würde. Das galt für Yossef, der Osnat von Putifera nahm, und Moses, der Tziporah von Medyan nahm usw.

Ich bin mir der Tatsache bewusst, dass sich die meisten Interpreten mit dem Pshat der Tora unwohl fühlen und versuchen, es zu verzerren, aber sie sollten es nicht tun.

Ich wähle Sie wegen Ihres persönlichen Kommentars am Ende.

Quelle dafür, dass אסנת Dinas Tochter ist, ist מסכת סופרים 21:9

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