Kann es nach Parinibbana „eines Tages ein vollständig erwachter Buddha werden“?

Ich habe keine Ahnung, warum diese Frage so schrecklich abgelehnt wird. Ich vermute, es liegt an wütenden Theravadins, die dies als gegen die Theravada-Orthodoxie des endgültigen dauerhaften Nibannas sehen.

Tatsache ist, dass das Lotos-Sutra darauf abzielt, solche Vorstellungen über Arahatschaft, Nirvana und Buddhaschaft absichtlich umzukehren. Der Mahayana-Buddhismus stützt sich auf Prajnaparamita-Sutras, um festzustellen, dass es kein endgültiges, dauerhaftes Nirvana gibt, noch die Tatsache, dass Arhats nur Arhats bleiben sollen, sondern mit der vollen Kapazität eines Buddhas nach Buddhaschaft streben sollten. Die Kerndoktrin, die verwendet wird, um diese Ansicht zu erklären, basiert auf dem Verständnis der abhängigen Generation, die folglich zur Vergänglichkeit und damit zur Leerheit und nicht dualen Natur aller Phänomene führt.

Im Lotos-Sutra wird daher postuliert, dass Sariputra (Sariputta) eines Tages das volle und vollständige unübertroffene Erwachen als vollständig verwirklichter Buddha erlangen wird. Das Sutra legt weiter fest, dass sie nur mit einer solchen Sichtweise wahre Arhats wären.

Das Sutra erklärt weiter, dass der Buddha die Lebewesen durch geschickte Mittel lehrt, ihre Wünsche aufzugeben und Nirvana zu erreichen. Weil die meisten Wesen ihr Leiden beenden wollen, aber Angst davor haben, die Herausforderung anzunehmen, ein Buddha zu werden. Dies wird mit der Geschichte eines reichen Mannes verglichen, dessen Sohn von zu Hause weggelaufen ist und nun ein armer Arbeiter wird. Jetzt kommt der arme Mann schließlich wieder zusammen, erkennt aber seinen eigenen Vater nicht mehr an und hat Angst, dass er denkt, er sei es nicht wert, dem reichen Mann ebenbürtig zu sein. Der reiche Mann übertrug dem armen Sohn verschiedene Aufgaben, bis er sein Selbstvertrauen gewann und das Erbe seines Vaters wirklich erben kann. Der reiche Mann ist der Buddha, der dem armen Mann die Arbeit der fühlenden Wesen zuweist, dh den Weg zum Ende des Leidens Nibanna.

Ja. Die meisten Mahayana-Schulen postulieren das eine letzte Fahrzeug (Ekayana) und postulieren, dass jeder mit der Zeit ein vollständig erleuchteter Buddha werden wird. Über den sogenannten Hinayana-Arhat wird gesagt, dass er vom Pfad der Ansammlung auf den Mahayana-Pfad eintreten und den ganzen Weg bis zum Pfad des Nicht-mehr-Lernens, der Buddhaschaft, gehen muss. Er muss den Mahayana-Pfad der Ansammlung, Vorbereitung, des Sehens und der Meditation durchlaufen.

Gemäß den Mahayana-Grundsätzen tritt man durch die Erzeugung von Bodhicitta in den Mahayana-Pfad ein, ob man nun im Parinibbana verankert ist (weil das Kontinuum nicht unterbrochen wird) oder mit Rest im Nirvana verweilt oder ein gewöhnliches Wesen ist.

Geshe Jamhel Gyaltsens Kommentar zu Shantidevas Bodhisattvacharyavatara sagt:

Im Vergleich zu jemandem, der den Mahayana-Pfad direkt betritt, sieht sich ein Hinayana-Arhat mit mehr Problemen konfrontiert. Um sich selbst zu befreien, meditiert er seit langem. Er hat eine Ebene der Glückseligkeit und des großen Glücks erlangt. Aufgrund dieser Gewohnheit der Glückseligkeit und Glückseligkeit fällt es ihm sehr schwer, über das Leiden der Lebewesen nachzudenken. Es ist keine spontane Neigung, über das Leiden anderer nachzudenken. Bodhicitta fällt ihm also nicht leicht. Daher ist es ratsam, direkt in das Mahayana einzutreten, auch wenn es nicht so einfach ist, anstatt die vollständige Befreiung eines Hinayana-Arhats zu durchlaufen und dann in das Mahayana einzutreten. Um dies zu veranschaulichen, gibt es eine Geschichte über einen Praktizierenden, der Shariputra traf. Shariputra wollte ihm von der Errungenschaft eines Hinayana-Arhats erzählen. Später traf der Praktizierende Manjushri, der ihm von den Ansichten des Mahayana erzählte. Aufgrund dessen entwickelte er eine falsche Sichtweise und wurde infolgedessen in den Höllen wiedergeboren. Was als nächstes geschah, war, dass er, obwohl er in den Höllen wiedergeboren wurde, immer noch die karmische Prägung hatte, die ihn mit dem Mahayana-Pfad verband. Daher wird gesagt, dass er, obwohl er einige Zeit in den Höllen verbrachte, immer noch schneller den Zustand eines Buddhas erreichte, als wenn er die von Shariputra gezeigten Stufen durchlaufen hätte. Daher lobte Buddha Shakyamuni Manjushri dafür, dass er so geschickt darin war, zu sehen, dass die Person auf sehr heftige Weise reagieren und ihn in die niederen Reiche treiben würde, aber dass er auf diese Weise schneller die Buddhaschaft erreichen würde. Was als nächstes geschah, war, dass er, obwohl er in den Höllen wiedergeboren wurde, immer noch die karmische Prägung hatte, die ihn mit dem Mahayana-Pfad verband. Daher wird gesagt, dass er, obwohl er einige Zeit in den Höllen verbrachte, immer noch schneller den Zustand eines Buddhas erreichte, als wenn er die von Shariputra gezeigten Stufen durchlaufen hätte. Daher lobte Buddha Shakyamuni Manjushri dafür, dass er so geschickt darin war, zu sehen, dass die Person auf sehr heftige Weise reagieren und ihn in die niederen Reiche treiben würde, aber dass er auf diese Weise schneller die Buddhaschaft erreichen würde. Was als nächstes geschah, war, dass er, obwohl er in den Höllen wiedergeboren wurde, immer noch die karmische Prägung hatte, die ihn mit dem Mahayana-Pfad verband. Daher wird gesagt, dass er, obwohl er einige Zeit in den Höllen verbrachte, immer noch schneller den Zustand eines Buddhas erreichte, als wenn er die von Shariputra gezeigten Stufen durchlaufen hätte. Daher lobte Buddha Shakyamuni Manjushri dafür, dass er so geschickt darin war, zu sehen, dass die Person auf sehr heftige Weise reagieren und ihn in die niederen Reiche treiben würde, aber dass er auf diese Weise schneller die Buddhaschaft erreichen würde. als wenn er die von Shariputra gezeigten Stadien durchlaufen hätte. Daher lobte Buddha Shakyamuni Manjushri dafür, dass er so geschickt darin war, zu sehen, dass die Person auf sehr heftige Weise reagieren und ihn in die niederen Reiche treiben würde, aber dass er auf diese Weise schneller die Buddhaschaft erreichen würde. als wenn er die von Shariputra gezeigten Stadien durchlaufen hätte. Daher lobte Buddha Shakyamuni Manjushri dafür, dass er so geschickt darin war, zu sehen, dass die Person auf sehr heftige Weise reagieren und ihn in die niederen Reiche treiben würde, aber dass er auf diese Weise schneller die Buddhaschaft erreichen würde.

Sie können Texte über „Grund und Pfade“ (Tib. Salam) sowie Asangas Bodhisattvabhumi weiter studieren.