Keine Erwähnung von Korban Tamid in Amida

Der Knoten Beyehuda (V1, OCH §4) diskutiert diese Frage:

ואשר בדק לן מעלתו למה פסוקי המוספין קבעו בתפלת br. פרשת ופרשת התמיד לא תיקנו לומר פסה פסוקי התמיד .

Frei übersetzt: Warum sind die Verse des Mussaf im Mussaf-Gebet verankert, die Verse des Tammid jedoch nicht im Schacharis/Mincha-Gebet?

Er beginnt mit der Feststellung, dass niemand in seiner Generation (und natürlich auch in unserer) wirklich qualifiziert ist, diese Frage zu beantworten:

הנה בדבר זה היה לי למנוע מלהשיב כי מי הוא ואיזה הוא שיאמר מלבו טעם דבר מ עurz ל עהעהע לה ל להע להם להם לה ל ל ל ל Jahres ל ל ל Jahres ל ל ל & ל ל.

Zu dieser Frage sollte ich mich wirklich der Antwort enthalten, denn wer von uns kann von Herzen einen Grund für etwas sagen, das im Zentrum des Universums steht; die Männer der Großen Versammlung allein öffneten die Tore des Himmels und errichteten alles mit einer Begründung, die nur ihnen bekannt ist, und wir wissen nichts von ihnen ...

Er fährt fort, einen Grund vorzuschlagen:

ואעפ"כ ע"פ פש ואפילו לדעת החולק עכ"פ אם אירע לו לחדש דבר יכול הוא לחזור ולהתפלל. ואם היו מזכירין התמיד בפירוש בתפלה לא היה אפשר להתפלל אלא שחרית וערבית ולמי שהיה נולד איזה דבר להתפלל עליו לא היה יכול להתפלל ואין כל אדם ביכלתו לחדש נוסח תפלה מלבו. ולקבוע "

Zusammenfassung: Tefillos, abgesehen davon, dass sie anstelle von Korbonos stehen, sind auch 'רחמים נינהו' - Gebete um Barmherzigkeit. Sie wurden entworfen, um den ganzen Tag, jeden Tag gebetet zu werden – man sollte jederzeit, wenn nötig, in der Lage sein, das „Standardgebet“ zu beten, das von der Anshei Knesset Hagedola entworfen wurde . Wenn die Korbonos erwähnt würden, könnte man sie nur während der Zeiten sagen, in denen die Korbon geopfert wurden (im Grunde die Zeiten, die wir für Shacharis und Mincha haben). Mussaf steht jedoch nur anstelle des Opfers (siehe Tosfos Berachos 26a, dass Mussaf aus diesem Grund kein Tashlumin hat ) .

Der 17. Segen lautet wie folgt:

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^{Gunst, Gott, unser Herr, deine Nation Israel und ihre Gebete, und bringe den Dienst in das Allerheiligste deines Tempels zurück, und nimm die Feueropfer Israels und ihre Gebete mit Liebe mit Gunst an, und möge es für immerwährende Gunst den Dienst Israels sein Nation ... Und mögen unsere Augen deine Rückkehr nach Zion mit Barmherzigkeit sehen, gesegnet seist du, Gott, der Seine Gegenwart nach Zion zurückbringt}

Jeden Tag, in jedem Gebet bitten wir um eine allgemeine Wiederherstellung des Tempeldienstes, von dem die kontinuierlichen Tamid-Opfergaben ein täglicher Teil waren. Das Besprengen mit dem Blut des Morgenopfers ging dem Abschluss des Anzündens des Kandelabers voraus, und das Nachmittagsopfer beschloss den Gottesdienst für den Tag (siehe Yoma 33a ). Sie ist somit in „der Dienstleistung“ enthalten und bedarf keiner besonderen Erwähnung.

„Feueropfer“ schließen Opfer ein, die nicht routinemäßig waren, wie die in Zevahim 5 umrissenen . Sie werden allgemein erwähnt, um den unterschiedlichen Verpflichtungen jedes Einzelnen oder jeder Gemeinschaft Rechnung zu tragen.

Die zusätzlichen Opfergaben der Mussaf hatten bestimmte Zeiten, zu denen sie immer gebracht werden mussten, und da sie nicht immer Teil des Gottesdienstes waren, waren sie Ausreißer aus dem allgemeinen Gebet, so dass sie besonders erwähnt werden mussten. Sie umfassen auch ein eigenes separates Gebet in unserer Liturgie, das keine anderen Gebete enthält (im Gegensatz zur ersten Amida, die sich ebenfalls entweder auf persönliche Bitten oder auf die Heiligkeit eines besonderen Tages konzentriert). Dieses Format ermöglicht eine fokussiertere Meditation.