Yaakov in unseren Tefillos? Warum nicht Israel?

Diese Antwort ist unvollständig, sie gibt Quellen für die verwendete Wortwahl, aber nicht im Kontext der dialektischen Beziehung zwischen den beiden Namen Yaakov und Israel. Ich bin mir nicht sicher, ob es notwendig ist, den Segen durch diese Dialektik zu erklären.

Abudarham sagte, dass der Nussach dem Vers in Exodus 3, 15 folgt:

וַיֹּ֩אמֶר֩ ע֨

Die Kommentare erklären, dass zichri "wie nennt man mich beim Beten" ist. Siehe Ramban zB

"וזה זכרי לדר דר" - יחזור אל אלהי אברהם אלהי יצחק ואלהי יעקב כי לא לעולם ישכח ברית אבות וכל הדורות כאשר יזכירו "אלהי אברהם יצחק ויעקב" ישמע אל ויענם (תהלים נה כ) ועל דרך האמת זה שמי לעולם אלהי אברהם אלהי יצחק וזה זכרי ואלהי יעקב ולכך הוסיף בו ו' וזה טעם זכרי לדר דר חסר והמשכיל יבין

Der Grund ist, dass G-tt das Bündnis mit den Vätern nicht vergessen würde. Ramban fügt eine besondere Notwendigkeit für den Namen Yaakov hinzu, aber ich verstehe es nicht.

Die Gemara in Psachim und Kiddushin verwenden diesen Vers, um zu erklären, warum wir, wenn wir den Namen YHVH lesen, den Namen ADO- aussprechen müssen, dh der ursprüngliche Name und der Name, der verwendet wird, um Ihn anzurufen, sind nicht gleich. Die Frage ist, wie man anruft. Aber der Abudarham fügt eine zusätzliche Bedeutung im gleichen Geist hinzu, die den Worten des Ramban nahe kommt.

Der perush Keter Nehoray sagte, dass wir avot erwähnen, weil die avot die Gebete eingeführt haben. {kann sein, dass er noch nicht Israel genannt wurde, seit Yaakov Arvit einführte}.

Die formale Antwort ist, dass wir bei der Suche nach dem Vers, den der Segen paraphrasiert, (laut Abudarham) Shemot (3, 15) Eloke ... Eloke ... Eloke ... gefunden haben. Dieser Vers verwendet den Namen Yaakov, nicht Israel . Der Grund für die Wahl dieses Verses könnte laut Ramban sein, dass G-tt in diesem Vers erklärt, wie man mit Ihm spricht, und dass die Verwendung dieser Formel angezeigt wird. Die Frage „Warum nicht Israel“ aus symbolischer Sicht wird von den zitierten Quellen nicht beantwortet.