Mögliche Lesart von Jesaja 45:11b

Ich denke, man könnte den Text buchstäblich so lesen, aber ich denke nicht, dass die Interpretation so sein sollte, wie Sie vorschlagen.

Ich verstehe die Verbindung mit Josua 10:12, die Sie vorschlagen, um den Sinn zu sein, dass Josua Gott „sagte“, Sonne und Mond still zu halten:

Da sprach Josua zum HERRN an dem Tag, als der HERR die Amoriter vor den Kindern Israel preisgab, und er sprach vor den Augen Israels: Sonne, bleib stehen auf Gibeon; Und du, Mond, im Tal von Ajalon.

In dieser Passage befiehlt Josua jedoch tatsächlich der Sonne und dem Mond und nicht Gott.

Des Weiteren sind Jesaja 45:9-13 Teil von Gottes Zurechtweisung des Volkes dafür, dass es den Verbannten durch einen persischen König Errettung brachte. "Gott tadelt sie wegen ihrer Chuzpe", schreibt ein jüdischer Kommentator, "indem sie die Mittel in Frage stellen, mit denen Gott sich entschieden hat zu arbeiten." ^*

Im Wesentlichen ist Gott sarkastisch; etwa so, wie es in Hiob 38:4ff zum Ausdruck kommt ( Wo warst du, als ich die Erde gründete? Sage es mir, wenn du es verstehst ... )

^{* Benjamin Sommer, in der Oxford Jewish Study Bible}

Zunächst entschuldige ich mich für mein wackeliges Englisch.

Trotz des hochgepriesenen masoretischen diakritischen Systems finden wir – im geschriebenen Text – nicht einige spezifische Symbole (wie unsere Satzzeichen), um sofort zu dem Schluss zu kommen, dass Jes 45:11b eine rhetorische (-negative) Frage Gottes ist.

Bedauerlicherweise zwingt uns der gegenwärtige Zustand der Hebräischen Heiligen Schrift – in einer Reihe von Fällen –, Textkritik und/oder Kontext zu verwenden , um zu versuchen, das richtige Verständnis einer Passage zu erreichen.

In diesem Fall ist es sinnvoll, den Kontext dieser speziellen Passage zu berücksichtigen.

Wie „Benutzer 33515“ bereits erwähnt hat, ist dieser Vers Teil der Antwort Gottes auf die, die Einwände gegen die Wahl des Schöpfers (Jes 45:12, 18) erhoben haben, Cyrus – einen nicht-israelitischen Mann/König – als wer zu „salben“. würde die Babylonier unterwerfen und so die verbannten Israeliten befreien (Jes 45:13). Anstatt einen israelitischen König – wie David den Krieger – zu salben, um Israel aus dem babylonischen Griff zu befreien, beschloss Gott, einen heidnischen Mann einzusetzen, einen, der „ יהוה nicht kennt “ (Jes 45:4-5).

Diese Wahl Gottes würde als seltsame, auch obskure Entscheidung angesehen werden, aber anstatt diese Entscheidung Gottes negativ zu betrachten, müssten die Israeliten sie auf die gleiche Weise betrachten, wie es der Prophet Jesaja in 45:15 ausgedrückt hat: „ Wahrlich , Du bist ein Gott, der sich verbirgt, Gott Israels, Retter “ (Alter). Selbst wenn Jesaja denken konnte, dass Gottes Entscheidung seltsam war (Jes 28:21), blieb er voller Respekt vor dem Recht von יהוה , das zu tun, was Er für besser für die Menschen hält. Jedenfalls wird sich Gott für Jesaja als Retter seines Volkes offenbaren. Die Israeliten ihrerseits werden über ihre wiedergewonnene Freiheit hinaus Jerusalem wieder aufbauen müssen, indem sie wieder anfangen müssen, Gott in einem ihm geweihten Tempel anzubeten (Jes 44,26-28).

Unter Berücksichtigung dieses Hintergrunds sehen wir, wie Gott, beginnend mit Vers 9, diejenigen zurechtweist, die seine Entscheidungen anfechten. Gott vergleicht die Einwände mit dem „Ton“ und sich selbst mit dem „Töpfer“. Den zweiten Teil von Vers 11 also als Tadel gegen diejenigen zu übersetzen, die es wagen, sich gegen die Entscheidungen Gottes zu wehren, spiegelt das natürlichere Verständnis dieser Bibelstelle wider .

Für John Wesley (in seinen Notes on the Bible ) lautet der Sinn des zweiten Teils dieser Passage: „ Wollen Sie mir nicht die Freiheit gewähren, die Sie sich nehmen, über meine eigenen Kinder und Werke zu verfügen, wie ich es für richtig halte? ”

Auch einige Passagen des Kommentars von Johannes Calvin – in diesem Fall – wären nützlich (fett gedruckt von mir). „[…] es ist vernünftiger, diese Aussage in Abhängigkeit von dem Vorhergehenden zu sehen, um eine Anwendung der Metapher in diesem Sinne zu sein: ‚Ein Sohn darf nicht in einen Streit mit seinem Vater und dem Ton eintreten darf sich nicht mit seinem Töpfer streiten; wie viel unerträglicher ist diese Freiheit, die sich die Menschen nehmen, wenn sie Gott vorschreiben, wie er seine Söhne zu behandeln hat?' Denn sonst wäre dieser Satz gebrochen und unvollkommen, aber diese beiden Sätze stimmen wunderbar miteinander überein. „Der Töpfer wird Ton in jeder Form nach seinem Belieben herstellen, der Sohn eines sterblichen Mannes wird es nicht wagen, mit seinem Vater zu protestieren; und willst du mir, dem höchsten Vater und Schöpfer aller Dinge, verweigern, gleiche Macht über meine Söhne und meine Geschöpfe zu haben?' […] So wird in dem Satz „Fragt mich um Dinge, die kommen“ das Wort „bitten“ in einem schlechten Sinn genommen, wenn Menschen, die Bescheidenheit vergessen, nicht zögern, Gott an ihre Bar zu rufen und a zu fordern Grund für alles, was er getan hat . Dies geht noch deutlicher aus dem Wort Befehl hervor; als ob er gesagt hätte: ,Es wird wahrlich Ihnen gehören, vorzuschreiben, welche Form ich meinem Werk geben soll!' […]. Es ist, als hätte Gott, um sein Recht zu wahren, so die Verleumdungen der ganzen Welt widerlegt: „Wie weit soll deine Frechheit ihre Exzesse treiben, dass du mir nicht erlaubst, Herr in meiner eigenen Werkstatt zu sein oder meine Familie zu regieren, wie ich es für richtig halte? ' ”

Darüber hinaus gibt es eine Reihe von Bibelübersetzungen, die diese Passage mit einer rhetorisch fragenden Nuance oder - jedenfalls - in einem negativen Modus (aus Gottes Sicht) übersetzen: BBE, CEV, ESV, ISV, LITV, MKJV, TS2009, TOB , Concordata (Italienisch).

In diesem Groove gingen auch Calvin (wie wir noch gesehen haben), Gataker , Vitringa , Lowth („ Und gibt ihr mir Anweisungen bezüglich der Arbeit meiner Hände? “), Jarchi , Aben Ezra und Adam Clarke vor .

Die Konkordante Version (2015) übersetzt: „ Sollt ihr Mich noch in Bezug auf Meine Kinder und in Bezug auf die Taten Meiner Hände unterweisen? ”

Die Übersetzung des Bonaventura Mariani : „ Ist das für dich, mich über die Zukunft meiner Söhne zu befragen und mir Befehle über das Werk meiner Hände zu erteilen? “ (übersetzt aus dem italienischen Original).

Die NET-Bibel übersetzt und kommentiert folgendermaßen: „ Wie kannst du es wagen, mich [Anmerkung 31] über meine Kinder zu befragen! Wie kannst du es wagen, mir zu sagen, was ich mit [Anmerkung 32] dem Werk meiner eigenen Hände tun soll! ”

tn #31) Heb „Frag mich.“ Der rhetorische Befehl drückt sarkastisch den Ekel des Herrn gegenüber denen aus, die seine Wege in Frage stellen.

tn #32) Heb „Befiehlst du mir etwas über …?“ Die rhetorische Frage drückt sarkastisch den Ekel des Herrn gegenüber denen aus, die seine Wege in Frage stellen.

Abschließend, ohne dogmatisch zu sein, ist die höhere Übersetzungswahrscheinlichkeit von Jes 45:11b mit einer (rhetorisch-)negativen und/oder fragenden Satzstruktur verbunden, in der Gott seine Gegner tadelt .

Ich nehme die Gelegenheit wahr – am Ende dieser meiner Antwort – mich an alle zu erinnern, zuerst an mich, das anzunehmen, was Gott für uns festgelegt hat. Seine Absichten sind immer weise und weitsichtig .

„ Wahrlich, du bist ein Gott, der sich verbirgt, Gott Israels, Retter “