Nirwana mit Rückstand/unbeständiges Nirwana

In Wirklichkeit gibt es keinen Unterschied. Es gibt nur ein Nirvana, nicht zwei, nicht drei. Der Unterschied zwischen den Konzepten ist didaktisch:

das Nirvana mit Rückständen (oder mit Treibstoff) ist ein Pali-Kanon-Konzept, das als die Auslöschung von Anhaftung, Abneigung und Täuschung definiert ist. Obwohl der Buddha ausdrücklich sagte, dass ein Arahant, der in diesem Nirvana lebt, immer noch angenehme und unangenehme sowie Freude und Schmerz erfährt, gehen einige Schüler davon aus, dass Nirvana ein fester, steriler Zustand sein muss, sozusagen wie ein perfekter Diamant ohne Fehler.

Um dieser Täuschung entgegenzuwirken, prägten die Mahayana-Lehrer ein neues Konzept des nicht bleibenden (oder nicht lokalisierten) Nirvana. Dieses Nirvana ist ausdrücklich als ein nicht festgelegter Zustand des vollständig verwirklichten Shunyata oder der Leere definiert, der keinen Raum für Zweifel oder Missverständnisse lässt.

In beiden Fällen sprechen wir über genau dasselbe unbedingte Nirvana, das Buddha lehrte. Das nicht-bleibende Nirvana wird als eine deutliche (und überlegene) Errungenschaft dargestellt, um dem Schüler zu helfen, die Idee eines fixierten Zustands loszulassen und das Atammayata zu kultivieren .

In der Pali-Sutta bezieht sich Nirvana im Allgemeinen auf die Zerstörung von Makeln, insbesondere die Beseitigung von Gier, Wut und Täuschung. Übersetzt heißt es „Löschen“.

Es gibt qualifizierte und es gibt eine endgültige Bezeichnung für diesen Begriff.

„Ihr Bhikkhus, es gibt diese zwei Nibbana-Elemente. Was sind die zwei? Das Nibbana-Element mit Resten und das Nibbana-Element ohne Reste.

„Was, ihr Bhikkhus, ist das Nibbana-Element mit Resten? Hier ist ein Bhikkhu ein Arahant, einer, dessen Makel zerstört sind, dessen heiliges Leben erfüllt ist, der getan hat, was getan werden musste, die Last abgelegt hat, das Ziel erreicht hat, die Fesseln des Seins zerstört, durch endgültiges Wissen völlig befreit, aber seine fünf Sinnesorgane bleiben unbeeinträchtigt, wodurch er noch Angenehmes und Unangenehmes empfindet und Lust und Schmerz empfindet, es ist das Erlöschen von Anhaftung, Hass und Wahn in ihm das nennt man das Nibbana-Element mit verbleibenden Resten.

„Nun, ihr Bhikkhus, ist das Nibbana-Element ohne Rückstände? Hier ist ein Bhikkhu ein Arahant … vollständig befreit durch endgültiges Wissen. wird ausgelöscht.“ Das, ihr Bhikkhus, wird das Nibbana-Element genannt, das keine Rückstände mehr hat.

"Dies, ihr Bhikkhus, sind die beiden Nibbana-Elemente."

Diese zwei Nibbana-Elemente wurden durch den Sehenden bekannt gemacht, stabil und ungebunden: Das eine ist das Element, das hier und jetzt gesehen wird, mit Rückständen, aber mit der Schnur, zerstört zu werden; Das andere, das keinen Rest für die Zukunft hat, ist das, worin alle Arten des Seins vollständig aufhören.

Nachdem sie den bedingungslosen Zustand verstanden haben, im Geist befreit von der Schnur der Zerstörung, haben sie die Dhamma-Essenz erlangt. Sich an der Zerstörung (des Verlangens) erfreuend, haben diese Stabilen alles Sein aufgegeben.
Es 44

„Ehrwürdiger Herr, man sagt, ‚die Beseitigung der Lust, die Beseitigung des Hasses, die Beseitigung der Täuschung.' Was nun, ehrwürdiger Herr, ist dies die Bezeichnung?“

„Dies, Bhikkhu, ist eine Bezeichnung für das Element von Nibbāna: das Entfernen von Lust, das Entfernen von Hass, das Entfernen von Täuschung. Auf diese Weise wird von der Zerstörung der Makel gesprochen.“

Als dies gesagt wurde, sagte dieser Bhikkhu zum Erhabenen: „Ehrwürdiger Herr, es heißt ‚der Todlose, der Todlose'. Was nun, ehrwürdiger Herr, ist der Todlose? Was ist der Weg, der zu den Todlosen führt?“

„Die Vernichtung der Lust, die Vernichtung des Hasses, die Vernichtung der Täuschung: das nennt man Todlos. Dieser Edle Achtfache Pfad ist der Pfad, der zum Todlosen führt; das heißt, rechte Ansicht … rechte Konzentration.“
SN 45.7

Reverend, sie sprechen von „Auslöschung im gegenwärtigen Leben“. Auf welche Weise sprach der Buddha vom Erlöschen im gegenwärtigen Leben?“

„Nehmen Sie zuerst einen Bettler, der ganz abgeschieden von sinnlichen Freuden … eintritt und in der ersten Vertiefung bleibt. Insofern sprach der Buddha in einem eingeschränkten Sinne von der Vernichtung im gegenwärtigen Leben. …

Nehmen Sie außerdem einen Bettler, der, indem er völlig über die Dimension von weder Wahrnehmung noch Nicht-Wahrnehmung hinausgeht, in das Aufhören von Wahrnehmung und Gefühl eintritt und darin verweilt. Und nachdem sie es mit Weisheit gesehen haben, nehmen ihre Befleckungen ein Ende. Insofern sprach der Buddha in einem definitiven Sinne von der Vernichtung im gegenwärtigen Leben.“
AN 9.51

Es gibt bestimmte „meditative“ Errungenschaften, die mit diesem Sehen mit Weisheit verbunden sind, Sehen mit Weisheit ist Sehen mit dem Dhamma-Auge, es sieht die vier edlen Wahrheiten im Verlauf des Eintretens in & etwas von Errungenschaften, die mit einem Aufhören von Wahrnehmung und Gefühl verbunden sind, dieses Sehen ist es, was unbeabsichtigt Makel zerstört.

Es gibt, ihr Mönche, drei ungeübte Denkweisen: Gedanken der Lust, Gedanken der Böswilligkeit, Gedanken der Verletzung. Und diese drei unerfahrenen Zustände verschwinden vollständig in demjenigen, dessen Herz fest in den vier Grundlagen der Achtsamkeit verankert ist oder der Konzentration auf das Zeichenlose übt.

„In der Tat, Mönche, diese Konzentration auf das Zeichenlose ist sehr zu loben; die Konzentration auf das Zeichenlose ist, wenn sie entwickelt und häufig praktiziert wird, von großer Frucht, von großem Gewinn.“ SN
22.80

Die zeichenlosen, ungerichteten Befreiungen von Leerheit basieren auf demselben Prinzip, das die Wahrheit des Aufhörens ist, und werden unterschiedlich genannt, je nachdem, wie sie zuerst erfasst und angegangen werden. Dies ist die Theravadin-Interpretation.