Zwei unserer wörtlichsten englischen Übersetzungen geben Römer 16:7 auf bemerkenswert unterschiedliche Weise wieder:
NASB :
Grüßt Andronicus und Junias, meine Verwandten und meine Mitgefangenen, die unter den Aposteln hervorragend sind, die auch vor mir in Christus waren.
ESV :
Grüßt Andronicus und Junia, meine Verwandten und Mitgefangenen. Sie sind den Aposteln gut bekannt, und sie waren vor mir in Christus.
Eine Übersetzung lautet also, dass Junias (ein Mann) „hervorragend unter den Aposteln“ ist, und die andere sagt, dass Junia (eine Frau) „den Aposteln wohlbekannt“ ist. Andere Übersetzungen verwenden andere Kombinationen. Wenn man sich die NET-Bibelnotizen ansieht, scheint es, dass dies selbst im Griechischen eine knifflige Passage ist.
Was ist der beste Weg, um die Bedeutung dieser Begrüßung auf Englisch zu vermitteln?
Es sollte beachtet werden, dass mehrere Begriffe im NT breitere und engere Bedeutungen haben, wie etwa diakonos , das sich auf Christus selbst beziehen kann (Röm 15:8), auf eine ordinierte Rolle („Diakon“; siehe Phi 1:1; 1 Tim 3:8–12) oder allgemeiner an jeden Diener der Kirche, sogar an einen „Prediger“ (z. B. bezeichnet sich Paulus in Kol 1:25 als Diakonos; vgl. auch 1 Tim 4:6: Timotheus war kein „ Diakon", sondern ein Evangelist, der als Stellvertreter von Paulus diente). Einige Verweise sind einfach mehrdeutig (z. B. in Kol 1:7 & 4:7 [vgl. Eph 6:21] sind Epaphras und Tychicus Diakone, oder bezieht sich Paulus einfach auf sie als Diener/Minister?) Paulus verwendet sogar den Begriff diakonossich auf die zivilen Gewalten zu beziehen (Röm 13,4). So auch Phoebe, die eine „Diakonin“ oder einfach eine „Dienerin“ sein kann, die bestimmte Aufgaben für die Gemeinde in Cenchrea ausführt (Röm 16,1).
Der Begriff Apostolos ist ähnlich. So wie diakonos eine grundlegende Bedeutung von Diener hat und dann in einigen Verwendungen in einem halbtechnischen Sinn von Diakon übernommen wird, so hat auch Apostel eine allgemeine Bedeutung von Bote oder Repräsentant und wird dann in einem technischeren Sinn übernommen.
Hier sind einige Beispiele:
Die Frage geht also über die Grammatik hinaus (ist dies jemand, der den „Aposteln“ bekannt ist , oder jemand, der zu den „Aposteln“ gezählt wird ?) zu der umfassenderen Frage, was hier eigentlich mit Aposteln gemeint ist. Sicherlich sind Junia und Andronicus weder Mitglieder der „Zwölf“, noch teilen sie die besondere Berufung von Paulus als einem einzigen Apostel der Heiden. In dieser Hinsicht scheint 1. Korinther 15 diese 13 als „Apostel“ von anderen abzuheben. (Dh in 1. Korinther 15,9 bezieht sich sicherlich Paulus, wenn er schreibt, dass Christus dann „allen Aposteln“ erschien, auf die Zwölf.)
Einige Exegeten machen die Unterscheidung so: Diese Männer sind die offiziellen Vertreter von Christus selbst , die ihn in seinem auferstandenen Zustand bezeugt haben und ihrerseits als autoritative Boten für die ganze Kirche dienen. Um einen hebräischen Begriff zu verwenden, ist ein Apostel in diesem Sinne ein Schaliach Christi. Andere Menschen hingegen sind „Apostel“ anderer, insbesondere einzelner Kirchen. Timotheus war wohl ein Apostel des Paulus (er wird natürlich nicht durch diesen Titel in der Schrift identifiziert; ich beziehe mich nur darauf, wie seine Rolle sowohl in der Apostelgeschichte als auch in den Pastoralen funktioniert).
Die Frage impliziert die Annahme, dass wir versuchen, eine englische Übersetzung zu erstellen, die die Nuancen des griechischen Originals am besten einfängt, ohne irgendeine Doktrin zu importieren. Mit anderen Worten, wir wollen eine „wörtliche“ Übersetzung, die für die Interpretation nützlich ist. Hier gibt es zwei Übersetzungsprobleme, und wir können sie leicht trennen und einzeln betrachten:
Wenn Sie sich die Übersetzung dieses Wortes isoliert ansehen, ist die offensichtliche Übersetzung "Junia". Hier ist die Anmerkung des NET-Bibelübersetzers:
Der weibliche Name Junia , obwohl er im Lateinischen gebräuchlich ist, ist im Griechischen ziemlich selten (anscheinend kommt er in der griechischen Literatur außerhalb von Röm 16:7 nur drei Mal vor, gemäß den Daten in der TLG [D. Moo, Romans [NICNT], 922 ]). Der männliche Junias (als Abkürzung für Junianas ) ist jedoch noch seltener: Nur eine Instanz des männlichen Namens ist in der erhaltenen griechischen Literatur bekannt (Epiphanius erwähnt Junias in seinem Index discipulorum 125). Da in dieser Anrede offenbar auch andere Ehepaare erwähnt werden (Prisca und Aquila [V. 3], Philologus und Julia [V. 15]), könnte es naheliegend sein, an Junia als weiblichen Namen zu denken. (Dies sollte jedoch nicht zu weit getrieben werden, denn in V. 12 alledrei Individuen sind Frauen [obwohl die ersten beiden miteinander verbunden sind], und in vv. 9-11 sind alle Personen Männer.) Im Griechischen unterscheidet nur ein Unterschied im Akzent zwischen Junias (männlich) und Junia (weiblich). Wenn es sich auf eine Frau bezieht, ist es möglich, (1) dass sie die Gabe des Apostelamtes hatte (nicht das Amt), oder (2) dass sie kein Apostel war, aber zusammen mit Andronicus von (oder unter) den Aposteln geschätzt wurde. Außerdem bedeutet der Begriff „herausragend“ wahrscheinlich „wohlbekannt“, was darauf hindeutet, dass Andronicus und Junia(s) den Aposteln wohlbekannt waren (siehe Anmerkung zum Ausdruck „wohlbekannt“ im Folgenden).
Beachten Sie, dass der einzige Grund für die Bevorzugung der männlichen Übersetzung gegenüber der weiblichen darin besteht, dass der Rest des Verses darauf hindeuten könnte, dass eine Frau von Paulus als Apostel bezeichnet wurde. Die ziemlich peinlichen Erklärungen dafür, wie das "funktionieren" könnte, sind "(1) dass sie die Gabe des Apostelamtes (nicht des Amtes) hatte, oder (2) dass sie keine Apostelin war, aber zusammen mit Andronicus geschätzt wurde von (oder unter) die Apostel." Beides ist keine schlechte Erklärung, wenn wir davon ausgehen, dass Frauen keine Apostel sein können, aber das ist eine Frage der Interpretation , nicht der Übersetzung. Daher: „Junia“.
Wenn es um Griechisch geht, bin ich überfordert und muss mich auf Experten auf diesem Gebiet stützen. Ich habe die NET Bible Note gelesen , einen Kommentar von Ben Witherington und ein Buch , herausgegeben von John Piper und Wayne Grudem. Meine Schlussfolgerung ist, dass das Griechische nicht klar ist. Paulus macht den beiden ein großes Kompliment, aber ob er sie als Apostel betrachtet oder nur den Aposteln bekannt ist, ist selbst unter denen, die es am besten wissen, höchst umstritten.
In dieser Situation bewahrt die beste Übersetzung die Mehrdeutigkeit. Die Übersetzung, die für beide Interpretationen gleichermaßen offen zu sein scheint, lautet „die unter den Aposteln von Bedeutung sind“, was der New King James verwendet. Es könnte bedeuten, dass sie bemerkenswerte Apostel sind, oder es könnte bedeuten, dass die Apostel sie bemerkt haben. Der Satz scheint für beide Lesarten gleichermaßen offen zu sein.
Die beste doktrinär neutrale Übersetzung ist:
Grüßt Andronicus und Junia, meine Landsleute und meine Mitgefangenen, die unter den Aposteln von Bedeutung sind, die auch vor mir in Christus waren.
Zu der Frage, ob Junia eine weibliche Apostelin war, denke ich, dass die Schrift selbst den klarsten Sinn ergibt, wenn man die Schriften von Paulus betrachtet. (1Kor.9:5 Haben wir nicht das Recht, eine gläubige Frau mitzunehmen, wie es die anderen Apostel und die Brüder des Herrn und Kephas tun?) Paulus war viele Jahre im Dienst, als er diesen Brief schrieb. Wie kommt es, dass er nur erwähnt, eine Frau zu führen und keinen Ehepartner? Wenn Junia eine bekannte weibliche Apostelin (eine Verwandte) wäre, hätte er diese Aussage sicherlich ganz anders formuliert. So oder so, wenn man bedenkt, was die Schrift auch in Timotheus und Titus klar über Älteste und Bischöfe aussagt. Es ist nicht schriftgemäß oder logisch, dass Sie eine weibliche Apostelperiode haben würden. Paulus sagt in diesen Büchern deutlich, dass Männer in diesen Rollen innerhalb der Kirche dienen sollen. Die niedriger sind als ein Apostel. Aber Sie haben angeblich eine weibliche Apostelin, die bekanntermaßen in einer höheren Rolle dient? Der Versuch, Junia als Dreh- und Angelpunkt (für Frauen in höheren Rollen des Dienstes) zu verwenden, funktioniert einfach nicht.
Kurze Antwort: Weder Andronicus noch Junius waren Apostel.
Streit:
Auch Andronicus und Junius scheinen nichtjüdische Namen zu sein. Junius war ein berühmter römischer Familienname, der Name des sechsten Monats ("Juni"), basierend auf dem Namen eines römischen Gottes namens Juno. Als solche würden sie sich nicht einmal als Ersatz für Judas qualifizieren:
[Apostelgeschichte 1:20-22 ASV] (20) Denn es steht geschrieben im Buch der Psalmen: Seine Wohnung soll verödet werden, und niemand wohne darin, und sein Amt nehme ein anderer. (21) Von den Männern also, die uns begleitet haben die ganze Zeit, als der Herr Jesus bei uns ein- und ausging, (22) von der Taufe des Johannes bis zu dem Tag, an dem er von uns aufgenommen wurde, von diesen muss man mit uns Zeuge seiner Auferstehung werden.
Und die Tatsache, dass sie Judas ersetzten, um die zwölf herumlaufenden, einige unbenannten, nicht autorisierten berühmten und berüchtigten Apostel zu vervollständigen, ist nicht das, was sie sich vorgestellt hatten.
Die Mehrheit der frühen Manuskripte zeigt nicht die geringste Präferenz für einen männlichen Junius. Frühe koptische Überlieferungen bestätigen dies einheitlich und die neuste Nestle-Aland-Version lässt bei dieser Interpretation kaum eine Wahl . Es ist eine weibliche Junia. 𝕻 46 steht sogar "Julia". Und es scheint, als ob jeder Kommentator der Passage vor dem 13. Jahrhundert, einschließlich Origines, dort einen weiblichen Namen gelesen hat.
Die Verwendung dessen, was oft mit „bemerkenswert unter den Aposteln“ übersetzt wird, erscheint im Lichte des griechischen Sprachgebrauchs überhaupt nicht zweideutig. Es bedeutet umfassend: „Teil einer größeren Gruppe“.
Wir sehen daher einen Text, der zwei weitere „Apostel“ grüßt, einen Mann und eine Frau.
ἀσπάσασθε Ἀνδρόνικον καὶ Ἰουνίαν , τοὺς συγγενεῖς μου καὶ, συναιχμαλώτους μου, οἵτινές εἰσιν ἐπίσημοι ἐν τοῖς ἀποστόλοις, οἳ καὶ πρὸ ἐμοῦ γέγοναν ἐν Χριστῷ. ( Interlinear )
–– Großbritannien Plisch: „Die Apostelin Junia: Das Exegetische Problem in Röm 16.7 im Licht von Nestle–Aland27 und der Sahidischen Überlieferung“, New Testament Studies, Band 42, Heft 03, Juli 1996, S. 477. 478 DOI: 10.1017/S0028688500020932 ,
Eine Untersuchung der primären Verwendung in griechischen und lateinischen Datenbanken bestätigt die traditionelle weibliche Junia (oder möglicherweise Julia) und die altehrwürdige Zuschreibung „unter den Aposteln geschätzt“.
Es zeigt auch, dass es dem männlichen Junias und der Zuschreibung „den Aposteln wohlbekannt“ an grammatikalischer und lexikalischer Unterstützung mangelt.
Tatsächlich kann nicht einmal eine Parallele aus dem ersten Jahrhundert angeführt werden. Dem gegenüber steht der einheitliche inklusive Gebrauch von ἐπίσημοι ἐν sowie der Dativ-Plural-Gebrauch und die ununterbrochene Tradition unter den griechischen und lateinischen Vätern von Origenes im dritten Jahrhundert und Ambrosius im vierten bis Lombard im zwölften Jahrhundert einer Frau, die nicht nur war „bemerkenswert unter den Aposteln“ (insignes oder nobiles in apostolis) , aber als solche gelobt und in der Gruppe der 72 angesiedelt, die Jesus beauftragte und aussandte (quod fortassis ex illis septuaginta duobus apostolis fuerint et ipsi nobiles; Haymo, Rabanus Maurus, Hatto von Vercelli, Bruno von Querfurt).
Obwohl Burer und Wallace für eine ausschließliche Wiedergabe von ἐπίσημοι ἐν τοῖς ἀποστόλοις („den Aposteln wohlbekannt“) plädieren, attestieren alle patristischen Kommentatoren ein inklusives Verständnis („prominent unter den Aposteln“). Die einfache Tatsache ist, dass, wenn gebildete Muttersprachler des Griechischen den Ausdruck als umfassend und Iounian als weiblich verstehen, die Beweislast bei denen liegt, die etwas anderes behaupten würden.
Tatsächlich ist die Beweislast nicht erfüllt. Nicht einmal ein vernünftiger Zweifel wurde begründet, denn alle angeführten außerbiblischen Parallelen stützen ein inklusives Verständnis. Die einzige Grundlage ist eine theologische und funktionale Prädisposition gegen die Ernennung einer Frau in den Apostelkader des ersten Jahrhunderts.
In den letzten zwei Jahrzehnten wurde von Soziohistorikern viel Arbeit geleistet, die die weitreichenden Rollen von Frauen in der jüdischen und griechisch-römischen Kultur des ersten Jahrhunderts aufzeigt. Griechisch-römische Inschriften, Papyri und Statuen aus dem ersten Jahrhundert zeigen, dass Frauen nach römischem Recht weitaus mehr Freiheiten und Privilegien genossen, als traditionell angenommen wurde. Diese Privilegien reichten von gleichem Eigentum und gleicher Verfügung über Eigentum, dem Recht, eine Ehe zu kündigen und Unterhalt und Sorgerecht für Kinder zu verlangen, ein Testament zu machen, ein Amt zu bekleiden (sowohl politisch als auch religiös), einen Eid zu schwören und Zeugnis abzulegen.
–– Linda Belleville: „Ιουνιαν … επισημοι εν τοις αποστολοις [Üb.: „Junia … bemerkenswert unter den Aposteln“]: A Re-examination of Romans 16.7 in Light of Primary Source Materials“, New Testament Studies, 51, S. 231– 249, 2005. doi:10.
Für das vorliegende Problem wäre ein besseres Rendering wahrscheinlich NIRV (geht etwas zu weit)
NIV: Grüßt Andronicus und Junia, meine Mitjuden, die mit mir im Gefängnis waren. Sie sind hervorragend unter den Aposteln, und sie waren in Christus, bevor ich es war.
Doch noch deutlicher als selbst eine neuere katholische Version wäre:
NGÜ: Grüßt Andronikus und Junia, meine Landsleute, die schon vor mir an Christus geglaubt haben. Sie waren mit mir zusammen im Gefängnis und nehmen unter den Aposteln eine herausragende Stellung ein.
(Grüße Andronicus und Junia, meine Landsleute, die vor mir an Christus geglaubt haben. Sie waren mit mir im Gefängnis und haben eine herausragende Stellung unter den Aposteln.)
Die Frage könnte sogar noch einen Schritt weiter gehen:
Gab es einen Grund für den Apostel, der diesen Brief geschrieben hat, diese Art von Undeutlichkeit in seinem Gruß zu lassen (oder zu setzen)? Wenn es von Lesern oder Zuhörern als solches empfunden wurde, könnte Paulus etwas beabsichtigt haben: Er soll darauf hinweisen, dass man sich nicht allzu viele Gedanken über die Verwendung des Begriffs Apostel als ausschließlich für die Zwölf oder ihn selbst machen muss.
Andererseits aber erwähnt er die beiden als vor ihm in Christus entstanden und als seine Verwandten, was ihnen eine Nähe zu Jerusalem andeutet, wo Paulus bekanntlich Verwandte hatte. Daher war es wichtig, dass sie den Zwölf bekannt waren (und sie kannten), da es sie als Zeugen der frühesten Tage der Apostel bewies. In dieser Hinsicht könnten sie ihrerseits als Teilhaber der apostolischen Sendung angesehen werden, die dann denen in Rom dienten.