Ich habe kürzlich das Bekehrungszeugnis von Dr. Scott Hahn gehört. Eine Sache, die mir wirklich auffiel, war, dass Dr. Hahn erklärte, dass Luther absichtlich das deutsche Wort „allein“ (allein) in Römer 3,28 eingefügt hat, obwohl es nicht in den griechischen Texten vorkommt.
So halten wir nun dafür, daß der Mensch gerecht werde ohne des Gesetzes Werke, allein durch den Glauben.
Oder auf Englisch wörtlich:
Daraus schließen wir, dass ein Mensch allein durch den Glauben ohne die Taten des Gesetzes gerechtfertigt ist.
War es möglicherweise ein Fehler oder waren andere motivierte Faktoren im Spiel?
Gibt es Schriften von Luther, die auf seine eigene Übersetzung dieses entscheidenden Verses anspielen?
Hinweis: Ich habe diese Frage zu C.SE gestellt (später als Duplikat dieser Frage geschlossen ), dachte aber, dass sie hier besser geeignet wäre.
Wir müssen uns daran erinnern, dass zwei Menschen mit der gleichen Ausbildung und Kenntnis der ursprünglichen biblischen Sprachen zu gegensätzlichen Schlussfolgerungen kommen und dies auch tun, während sie die proklamierte Objektivität in ihrer Exegese wahren. Genau das tun protestantische und katholische Gelehrte in Bezug auf diesen Vers. Die Realität ist, dass jeder seine exegetischen Schlussfolgerungen mit seiner Hermeneutik in Einklang bringt, ob er es zugibt oder nicht. Vielleicht wird diese Frage letztendlich am besten bei C.SE beantwortet, aber gleichzeitig werden hier einige interessante Aspekte angesprochen, die Sie dort wahrscheinlich nicht finden würden.
Wie auch immer, um zu versuchen, den exegetischen Aspekt des Verses ein wenig zu skizzieren, ohne den Anspruch auf magische Objektivität zu erheben, lassen Sie mich nur das Offensichtliche sagen. Eine wörtliche Wort-für-Wort-Übersetzung des Griechischen würde das Wort „allein“ nicht enthalten. Der Grieche sagt einfach:
λογιζομεθα (wir rechnen rechnen) 2004. Die interlineare wörtliche Übersetzung des griechischen Neuen Testaments, Rö 3:28)
Ich habe das Peshitta nachgeschlagen und es hat das gleiche einfache Format wie das Griechische, ohne ein Wort für „allein“ hinzugefügt.
Die meisten Übersetzungen sind jedoch keine wörtlichen Wort-für-Wort-Wiedergaben, da viele der Ideen auf diese Weise verloren gehen. Vielmehr drücken die meisten Übersetzungen originelle Ideen in verschiedene Wörter einer anderen Sprache aus. Aus linguistischer Sicht, wo die Idee übersetzt wird und nicht jedes wörtliche Wort, ist Luthers Wiedergabe sicherlich eine gültige Möglichkeit. Die in dem Ausdruck „Leistung durch X und nicht durch Y“ enthaltene Idee ist wohl das Äquivalent zu „Leistung allein durch X und nicht durch Y“. Sie kommunizieren das gleiche Konzept, man hebt nur die Exklusivität von X hervor, die bereits aus einer Logikregel in der vorherigen Wiedergabe verstanden werden sollte.
Zum Beispiel sagt Charles Hodge, ein ehemaliger Professor für biblische Sprachen in Princeton, dass Luthers Übersetzung vom Standpunkt einer einfachen „Ideenübersetzung“ aus gesehen offensichtlich sehr genau ist, tatsächlich von anderen, bevor Luther die Übersetzung auf die gleiche Weise anfertigte:
Wenn die Rechtfertigung durch Glauben erfolgt, muss sie aufgrund der Natur des Falls allein durch Glauben erfolgen. Luthers Version allein durch den glauben ist daher durch den Kontext voll gerechtfertigt. Die Romanisten machten in der Tat einen großen Aufschrei gegen diese Version als grobe Perversion der Schrift, obwohl katholische Übersetzer vor der Zeit Luthers dieselbe Übersetzung gegeben hatten. So in der Nürnberger Bibel, 1483, „Nur durch den glauben“. Und die italienischen Bibeln von Genf, 1476, und von Venedig, 1538 per sola fede. Die Väter verwenden auch oft den Ausdruck: „Der Mensch ist allein durch den Glauben gerechtfertigt“; so dass Erasmus, De Ratione Concionandi, Lib. III., sagt: „Vox sola, tot clamoribus lapi data hoc sæculo in Luthero, reverenter in Patribus auditur.“ Siehe Koppe und Tholuck zu diesem Vers. (Hodge, C. (1882). A commentary on the Epistle to the Romans, S. 156)
Was also hatte Luther vor? Luther wählte seine Worte wahrscheinlich sorgfältig, um zu übersetzen, was seiner Meinung nach die wahre Bedeutung des Verses war, wohl wissend, dass gegensätzliche Theorien durch die entscheidende Unterscheidung des Wortes „allein“ stärker gekränkt und deutlicher werden würden. Wenn er damit Recht oder Unrecht hatte, würde es viel mehr Analyse erfordern als dieser eine Vers oder jeder einzelne Vers. Das führt uns wirklich zurück zum Thema der Reformation und zurück zu einer Seite wie C.SE, um mehr über die wirklichen Lehrfragen zu diskutieren, um die es geht.
Wie Sie wahrscheinlich erkennen können, nähere ich mich der Frage von einer protestantischen hermeneutischen Tendenz.
Dieser Vers wird bekannt, wenn er im Kapitel gelesen wird.
Rom 3: (NASB)
21 Aber jetzt ist die Gerechtigkeit Gottes ohne das Gesetz offenbart worden, bezeugt durch das Gesetz und die Propheten, 22 sogar die Gerechtigkeit Gottes durch den Glauben an Jesus Christus für alle, die glauben; denn es gibt keinen Unterschied; 23 denn alle haben gesündigt und erreichen nicht die Herrlichkeit Gottes, 24 gerechtfertigt als Gabe durch seine Gnade durch die Erlösung, die in Christus Jesus ist;25 die Gott öffentlich als Sühne in seinem Blut durch den Glauben dargestellt hat. Dies sollte seine Gerechtigkeit demonstrieren, denn in der Nachsicht Gottes ging er über die zuvor begangenen Sünden hinweg; 26 zur Demonstration, sage ich, seiner Gerechtigkeit in der gegenwärtigen Zeit, damit er gerecht sei und der Rechtfertiger dessen, der an Jesus glaubt. 27 Wo ist denn Prahlerei? Es ist ausgeschlossen. Durch was für ein Gesetz? Von Werken? Nein, aber durch ein Gesetz des Glaubens. 28 Denn wir behaupten, dass der Mensch ohne Werke des Gesetzes durch Glauben gerechtfertigt ist.29 Oder ist Gott nur der Gott der Juden? Ist Er nicht auch der Gott der Heiden? Ja, auch der Heiden, 30 denn Gott, der die Beschnittenen durch den Glauben und die Unbeschnittenen durch den Glauben rechtfertigen wird, ist einer. 31 Heben wir dann das Gesetz durch den Glauben auf? Möge es niemals sein! Im Gegenteil, wir schaffen das Gesetz.
Rom 4: (NASB)
1 Was sollen wir nun sagen, was Abraham, unser Vorvater nach dem Fleisch, gefunden hat? 2 Denn wenn Abraham durch Werke gerechtfertigt wurde, hat er etwas zu rühmen, aber nicht vor Gott. 3 Denn was sagt die Schrift? „ABRAHAM GLAUBTE GOTT, UND ES WURDE IHM ALS GERECHTIGKEIT ANGESCHRIEBEN.“ 4 Dem Arbeiter aber wird sein Lohn nicht als Gefälligkeit angerechnet, sondern als Pflicht. 5 Dem aber, der nicht arbeitet, sondern an den glaubt, der die Gottlosen rechtfertigt, wird sein Glaube zur Gerechtigkeit gerechnet, 6 wie auch David vom Segen des Menschen spricht, dem Gott Gerechtigkeit ohne Werke zuspricht:
7 „GESEGNET SIND DIE, DEREN GESETZLOSE TATEN VERGEBEN WURDEN UND DEREN SÜNDEN BEDECKT WURDEN. 8 „GESEGNET IST DER MANN, dessen SÜNDE DER HERR NICHT ANRECHNEN WIRD.“
Wenn Sie dies im Zusammenhang lesen, dann ist der Punkt, dass es nicht unsere Werke sind, die uns gerecht machen, sondern der Glaube an Gott.
Dies wird direkt durch den fettgedruckten Text oben unterstützt.
Rhetoriker