In Likutei Torah, Parshas Re'ah, Seite 21b , zeigt der Alther Rebbe die drei verschiedenen „Heiligen“, die die Engel sagen. Die ersten beiden entsprechen 1) der inneren Schicht von „sovev kol almin“, die vollständig von den Welten entfernt ist, und 2) der äußeren Schicht von „sovev kol almin“, die eine allgemeine Energie ist, die die Welten jeden Augenblick erhält. Bisher ging es immer weiter nach unten. Ich verstehe jedoch die Platzierung der 3. Ebene nicht, die der Alter Rebbe, den Arizal zitierend, hier als "mochin steemin" auflistet:
Das heißt, es befindet sich in der Quelle auf der Ebene des weiblichen Kol Almin, das sich in der Welt von Atzilus befindet. Und siehe da, Bria Yetzira Asiya wird buchstäblich aus dem Nichts von der Ebene von Malchul von Atiluz erschaffen, die die Quelle der Ebene von Memale Kol Almin von Bria Yetira Asiya ist, so gibt es in Atzilus auch Bi'a, das heißt Abba und Imma (Chochmah und Binah), Theybria von Atzilus, und wie es heißt, "und Chochah kommt aus dem Nichts", dass es "eine Schöpfung" genannt wird, etwas aus dem Nichts, und dies ist die Idee von "Er erschafft Heilige, die seinen Namen preisen “, wie es an anderer Stelle heißt. UND auch "erwerbe bina erlange Chochmah", die Gematria von "erwirb" 2 Mal in "ja [etwas]", und "nichts", was davon stammt, wird in Chochmah gefunden,
(so dass Sie jetzt sehen können, warum es nicht früher übersetzt wurde)
Wenn mir jemand helfen kann, dieses Zitat zu erklären, ob Mochin Steemin über oder unter den beiden zuvor genannten Ebenen liegt und wo genau es ist (es scheint Chochmah von Keser zu sagen, aber ich bin mir nicht ganz sicher).
Die Verwirrung besteht darin, dass Sie sich zwischen der Sprache von Chassidut und der Sprache von Ari z'l verlieren, was chassidische Nomenklatur und kabbalistische Nomenklatur bedeutet. Der Alter Rebbe wechselt auch die Perspektive, was bedeutet, ob man von oben nach unten oder von unten nach oben beobachtet .
Der Alter Rebbe beginnt mit einem Zitat von Pri Etz Chaim (Sprache der Ari z'l) und sagt, dass die drei Kedushot der Melachim den drei Ebenen von der niedrigsten zur höchsten von RDL'A, Keter Ila'ah und Chochmah Stimah entsprechen.
Er macht eine Pause in dieser Aussage, um zu erklären, dass, obwohl Chochmah Stimah der Aspekt von Chochmah von Keter ist, Chochmah Stimah der 'Kopf' oder 'Anfang' der Köpfe für alle anderen Chochmot' ist. Er sagt, dass dies dem dritten und höchsten Aspekt von 'Kadosh' entspricht (wenn man von unten nach oben schaut), weil es dem Aspekt der Haare über dem Kopf entspricht (und nicht dem Gehirn im Kopf). [ Die ersten beiden Ebenen, dh die ersten beiden Mal, wenn 'Kadosh' von den Melachim gesagt wird, sind mit den Gehirnen im Kopf und dem Schädel selbst verbunden. ]
Es sollte beachtet werden, dass in dieser Allegorie „Haare“ mit „tzinorot“ verglichen werden, was „Röhren“ oder „Leitungen“ bedeutet. 'Tzinor' (צנור) ist mit 'Ratzon' (רצון) verbunden, was den Intellekt übersteigt. Die Barthaare fließen von oben nach unten, die Idee von „brachah“ und „kedushah“. Die Oberkopfhaare bleiben oben.
Diese Unterscheidung bezieht sich auf das, was der Alter Rebbe früher in dem Kapitel bezüglich der Unterscheidung zwischen „Kedusha“ und „Sitra Achra“ besprochen hat. Der eine erhält die Vitalität freiwillig und willentlich und der andere unwillkürlich „über die Schulter geworfen“. Außerdem sind die Barthaare in der niederen, physischen Welt „tahor“, während die auf dem Kopf „tameh“ sind. Dies bezieht sich auf die Idee, dass es auf der Ebene von „Ratzon“ keinen „ausgedrückten“ Aspekt der Linken gibt. Alles ist aus dem Aspekt des Rechts. Der Ausdruck des Aspekts von 'links', was bedeutet, dass du etwas Separates und im Gegensatz zu HaKadosh, Baruch Hu hast, geschieht nur auf der Ebene der Welten.
Dann fasst er der Reihe nach von oben nach unten zusammen, dass Chochmah Stimah „Kadosh v'Muvdal“ genannt wird. Dann heißt Keter Ila'ah Makif v'Sovev. Dies liegt daran, dass der Aspekt von „Keter“ auch die Qualitäten von „Sovev“ und „Memaleh“ aus dem Ausdruck „koteret“ in sich trägt. [ Ein Ring hat eine Innenseite und eine Außenseite. ] Und schließlich ist die dritte und niedrigste Ebene „Atik“, die „Makif zu Makif“ genannt wird. Und dies entspricht dem Konzept des dreimaligen „Kadosh“-Sagens.
Yishai
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