Viertklässler, Museum und Chillul Hashem

Es gibt zwei relevante Segmente der Idee von Chillul Hashem . Eine Diskussion ist die Diskussion darüber, wann es notwendig ist, sein Leben aufzugeben. Das hat eine Reihe von Standards, die in Hilchos Yesodei HaTorah 5:1-4 dargelegt sind .

Der andere ist der chillige Haschem , den Eindruck von Haschem und Seinen Anhängern zu erniedrigen. Dies wird in Yesodei HaTorah 5:10-11 besprochen . Dort heißt es in Halacha 11:

ויש דברים אחרים שהם בכלל חילול השם, והוא שיעשה אדם גדול בתורה ומפורסם בחסידות, דברים שהבריי ת & בשב & אף & מחלל & שינם שאינם שאינם שאינם שאינם שאינם שא & שאינם עב & שאינם עב & שאינם עב & שאינם עבינם עבינם עבינם עבינם עבינם עבינם עבינם עבינם עבינם עבינם עב & שאינם עב & שאינם עבינם עב & שאינם עבינם עב & שאינם עב & שאינם & אף מחלל & שאינם עב & שאינם & אף מחלל & שאינם עב & שאינם עב & שאינם עב & שאינם עב & Morgen שאינם עב & שאינם עב & שאינם עב & את & שא;

Es gibt Dinge, die in Chillul Hashem enthalten sind, die eine Person, die ein anerkannter Tora-Gelehrter und Weiser ist, tun kann, die Menschen als erniedrigend empfinden, die, obwohl sie technisch gesehen keine Sünden sind, immer noch Chillul Hashem sind .

Dies ist das Konzept, dass jemand, der Hashem repräsentiert und etwas tut, das Schande bringt, ein Chillul Hashem ist , obwohl es nicht einmal eine Sünde ist. Dies kann in Anwesenheit von 10 Juden gelten oder nicht, wie Halacha 10 dort deutlich zeigt.

Die Kinder würden diese Art von Chillul Hashem aufführen , die nicht verpflichtet, ihr Leben zu opfern, aber dennoch verboten ist.

Das Chillul Hashem, um dein Leben aufzugeben, ist Chillul Hashem ist nicht das normale Chillul Hashem – siehe unten.

Ab der 4. Klasse sollten sie nicht ins Museum gehen, wenn sie ein echtes Chillul Hashem (nicht nur PR für die jüdische Gemeinde) verursachen könnten (siehe das Ende der Halacha „Einer, der jedoch entkommen und unter der Macht fliehen konnte eines bösen Königs und es nicht tut, ist wie ein Hund, der zurückkehrt, um sein Erbrochenes zu lecken.")

Wenn ein Kind unter 13 Jahren im Museum eine Szene macht, würde dies kein Chillul Hashem darstellen (ich verstehe, dass Chillul Hashem bedeutet, etwas gegen G-ttes Willen zu tun, Kinder sind von G-tt nicht verpflichtet, irgendetwas zu tun, wenn sie sich schlecht benehmen es ist eher ein Chillul für den Lehrer, da es sein Wille ist, dass sie nicht zuhören)

Ich weiß nicht, was einem Lehrer das Recht gibt, ein Urteil über ein Kind zu fällen und zu erklären, dass das Kind für einen Chillul Hashem verantwortlich ist.

Rambam Mishneh Torah » Sefer Madda » Yesodei haTorah - Kapitel Fünf :

Halacha 2

...

Wenn er ihn jedoch mit der Absicht [zur Übertretung] zwingt, dass er [eine Mizwa] in Anwesenheit von zehn Juden verletzt, sollte er sein Leben opfern und nicht übertreten. [Dies gilt] selbst dann, wenn [der Nichtjude] nur beabsichtigte, nur eine der Mizwot [der Torah] zu verletzen.

Halacha 3

Alle oben genannten [Unterscheidungen] gelten [nur in Zeiten] außer Zeiten eines Dekrets. In Zeiten eines Dekrets – dh wenn ein böser König wie Nebukadnezar oder seinesgleichen aufstehen und ein Dekret gegen die Juden erlassen wird, um ihren Glauben oder eine der Mizwot aufzuheben – sollte man eher sein Leben opfern, als eines der anderen zu übertreten Mizwot, ob man unter zehn [Juden] gezwungen wird oder ob man unter Heiden [nur] gezwungen wird.

Halacha 4

Wenn jemand, von dem gesagt wird: „Übertrete und opfere nicht dein Leben“, sein Leben opfert und nicht übertritt, wird er für sein Leben zur Rechenschaft gezogen. Wenn jemand, von dem gesagt wird: „Opfere dein Leben und übertrete nicht“, sein Leben opfert und nicht übertritt, heiligt er [Gottes] Namen. Wenn er dies in Gegenwart von zehn Juden tut, heiligt er [Gottes] Namen öffentlich, wie Daniel, Chananja, Mischael, Azariah und Rabbi Akiva und seine Kollegen. Dies sind diejenigen, die von [dem bösen] Königreich getötet wurden, über denen es keine höhere Ebene gibt. In Bezug auf sie heißt es in [Psalm 44:23]: „Um deinetwillen sind wir den ganzen Tag geschlachtet worden, wir gelten als Schafe zum Schlachten“, und [Psalm 50:5] heißt es: „Versammelt euch zu mir, meine Frommen , diejenigen, die durch Schlachten einen Bund mit mir geschlossen haben.

Wenn jemand, von dem gesagt wird: „Opfere dein Leben und übertrete nicht“, übertritt, anstatt sein Leben zu opfern, entweiht er [Gottes] Namen. Tut er dies in Anwesenheit von zehn Juden, entweiht er öffentlich den Namen Gottes, macht das positive Gebot der Heiligung des Namens Gottes [die Erfüllung] zunichte und verstößt gegen das negative Gebot der Entweihung des Namens Gottes.

Da er jedoch zur Übertretung gezwungen wurde, wird er nicht [mit] Auspeitschungen bestraft und selbstverständlich nicht vom Gericht hingerichtet, selbst wenn er gezwungen wurde, [eine Person] zu töten. Die [Strafen von] Peitschenhieben und Hinrichtung werden nur jemandem auferlegt, der freiwillig übertritt, [wenn die Übertretung von] Zeugen beobachtet wird und [wenn] eine Warnung [erteilt] wurde, wie [3. Mose 20:5] über jemanden sagt, der gibt seine Kinder an [die Anbetung von] Molech: "Ich werde Mein Gesicht gegen diese Person wenden."

Die mündliche Überlieferung lehrt [dass wir daraus schließen können]: „diese Person“ und nicht jemand, der versehentlich [zu einer Übertretung, einer Übertretung] oder [einer Übertretung] aufgrund eines Irrtums gezwungen wird. Wenn in Bezug auf die Anbetung falscher Götter, die die schwerste [der Sünden] ist, eine Person, die zur Anbetung gezwungen wird, weder für Karet noch für die Hinrichtung durch ein Gericht verantwortlich ist, um wie viel mehr Prinzip gelten] in Bezug auf die anderen Mizwot der Tora? [Ähnlich] in Bezug auf verbotene sexuelle Beziehungen heißt es in [Deuteronomium 22:26]: „Tue der Jungfrau nichts an.“

Jemand, der jedoch entkommen und vor der Macht eines bösen Königs fliehen könnte und dies nicht tut, ist wie ein Hund, der zurückkehrt, um sein Erbrochenes zu lecken. Er gilt als jemand, der bereitwillig falsche Götter anbetet. Er wird daran gehindert werden, die kommende Welt zu erreichen, und wird zu den niedrigsten Ebenen von Gehinnom hinabsteigen.