War B'nai Yisra'el wirklich die ganzen 40 Jahre rebellisch (Devarim 9:7)?

Deuteronomium 9:7 sagt:

"

(modifizierte Sefaria.org-Übersetzung)

Denk daran, vergiss nicht, wie du den HERRN, deinen Gott, in der Wüste erzürnt hast; Von dem Tag an, da ihr das Land Ägypten verlassen habt, bis zu eurer Ankunft an diesem Ort, seid ihr widerspenstig gewesen gegen den HERRN.

Mehrere Punkte an beiden Enden des genannten Zeitspektrums. Es scheint in der Thora keine Erwähnung zu geben, dass sie an dem Tag, an dem sie Ägypten verließen, gegen G'tt rebellierten. Tatsächlich heißt es im Gegenteil, dass sie kooperierten (siehe zum Beispiel Exodus 12:50). Als sie in der Wüste waren, bevor sie das Schilfmeer überquerten, befiehlt G-tt ihnen, umzukehren und in Pi Hahirot zu lagern . und sie gehorchten. (Exodus 14:4).

Vielleicht fand ihre erste „Prüfung“ von G'tt statt, nachdem sie das Schilfmeer überquert hatten. Würde das als "Rebellion" angesehen werden?

Dann impliziert Moses, dass die Rebellion während der gesamten 40 Jahre in der Wüste ständig stattfand. Die letzte „Rebellion“, die wir erwähnt sehen, ist in Numeri, beginnend mit Kapitel 25, wo sie den Töchtern von Mo'ab folgten und Götzen anbeteten.

Danach gab es eine lange Zeit in der Wüste. Die Thora erwähnt nicht viel darüber, was während etwa 38 Jahren in der Wüste geschah. Haben sie die ganze Zeit in der Wüste rebelliert?

Kurz gesagt, behauptet Mose, wörtlich genommen zu werden? Siehe eine verwandte Aussage, die Mose etwas später im selben Kapitel 5. Mose 9:24 sagt:

מַמְרִ֥ים הֱיִיתֶ֖ם עִם־יְהוָ֑ה מִיּ֖וֹם דַARY

Seit ich dich kannte, bist du widerspenstig gegen den HERRN.

Dies scheint eine strengere Behauptung zu sein als die vorherige, da es die Zeit sogar verlängert, bevor sie Ägypten verlassen haben!

Sind Moses Behauptungen wörtlich zu nehmen? Was wollte er damit sagen? Esp. in der 2. Aussage von Moses; Wie rebellierten sie gegen G-tt, während sie noch versklavt waren, was ungefähr zu der Zeit war, als Moses sie „kannte“?

ein kurzer Blick – das Or Hachaim scheint zu sagen (im vorangehenden Pasuk), dass die Behauptung ist, dass es immer noch Resha'im in der Mitte gibt, und das Sforno (glaube ich) sagt, dass sie auch danach immer noch die Tendenz haben, sich zu beschweren Wunder gezeigt werden, wie sie es die ganze Zeit zyklisch getan haben.
@rosends Sehen Sie, ob Sie Ihren Kommentar in eine Antwort umwandeln können, und sammeln Sie vielleicht einige Punkte!
אַרְבָּעִים שָׁנָה אָקוּט בְּדוֹר וָאֹמַר עַם תֹּעֵי לֵבָב הֵם וְהֵם לֹא יָדְעוּ דְרָכָי.
@Kouty Das ist ein interessantes Zitat. Aber das wäre entweder G-ttes oder Davids „Interpretation“, nicht Moshes.
@mevaqesh Entschuldigung. Inkonsequentes Verhalten. Ich habe ein Kopfgeld ausgesetzt, ohne die Antwort zu akzeptieren. Pitka Tava .

Antworten (1)

Der Panim Yafot (5. Mose 9:5) bezieht sich auf die Sündhaftigkeit von dem Punkt, an dem sie Ägypten verließen, bis Exodus ( 13:17 ), der besagt, dass Gott sie nicht durch das Land der Philister geführt hat, damit sie nicht nach Ägypten zurückkehren. Dies spiegelte schon früh einen sündhaften Mangel an Glauben seitens der Israeliten wider.

Er bezieht die Sündhaftigkeit von dem Tag an, an dem Moshe sie kannte, auf den Vorfall in Exodus (2:14), bei dem ein Hebräer einen anderen schlug und dann versuchte, Moshe einzuschüchtern, der versuchte einzugreifen. Dies könnte eher auf ein systemisches Verhaltensproblem bei ihnen hindeuten.

ומה שאמר למן היום אשר יצאת מארץ מצרים וגו', היינו מ"ש [שמות יג, יז] ולא נחם אלהים דרך ארץ פלשתים כי אמר אלהים פן ינחם, הרי שהיה גלוי וידוע לפני הש"י שאין אמונתם שלימה...ממרים הייתם עם ה' מיום דעתי אתכם...כמו שפירש"י בפרשת שמות [ב, יד]...בשביל שהם דלטורין,

Das, was er sagte „von dem Tag an, als ihr Ägypten verließt“, bezieht sich auf das, was geschrieben steht (2. Mose 13,17): „Gott führte sie nicht über das Land der Philister, obwohl es näher war; denn Gott sagte: „Die Menschen mögen einen Sinneswandel haben, wenn sie Krieg sehen, und nach Ägypten zurückkehren.“ Es war Gott klar, dass ihr Glaube nicht vollständig war … wie Rashi erklärt

Seit dem Tag, an dem ich dich kannte, warst du gegen Gott rebellisch ... wie Rashi in Exodus (2:14) erklärt ... denn sie hatten Informanten.

Wie von @ShmuelBrown angemerkt, wird diese Erklärung für die Sündhaftigkeit „seit dem Tag, an dem ich dich kannte“ im Wesentlichen auch vom Bekhor Shor in seinem Kommentar zu 9:24 sowie vom dortigen Hadar Z'kenim angegeben. Im Gegensatz zu Panim Yafot implizieren Bekhor Shor und Hadar Z'kenim jedoch nicht, dass dies Teil eines systemischen Problems und nicht eines isolierten Vorfalls war.

In Bezug auf den Rest der vierzig Jahre impliziert The Tur in seinem kurzen Kommentar zu 9:24 etwas, dass sie während der vierzig Jahre buchstäblich ununterbrochen gesündigt haben :

הפסוק מתחיל במ''ם ומסיים במ''ם לומר לך שכל מ' שנה שהייתם במדבר ממרים היים

Der Vers beginnt mit einem „Mem“ und endet mit einem „Mem“, um Ihnen zu sagen, dass Sie alle vierzig Jahre, die Sie in der Wildnis waren, gegen Gott rebellisch waren.

@DanF Sehr gerne! Es sei darauf hingewiesen, dass ich davon ausgegangen bin, dass sich „von dem Tag an, an dem ich dich kannte“ auf die Zeit seines Erwachsenenalters in Ägypten bezog, um sie zu erlösen. Noch wörtlicher versteht es der Paim Yafot, der sich auf seine jugendlichen Ausflüge unter die Juden bezieht.
Panim Yafot scheint die Definition zu erweitern, denke ich. Ich würde mich irgendwo in der Mitte anlehnen. Das heißt, der Punkt, an dem er zum ersten Mal die Ältesten anrief, nachdem G'tt es ihm befohlen hatte. Es ist übrigens bemerkenswert, dass sie, nachdem sie sich mit den Ältesten getroffen und ihnen gesagt hatten, dass G-tt sie erlöst, „ausrasteten“ und Moshe und Aharon allein ließen, um sich dem Pharao zu stellen. Vielleicht hätte Pharao die Last nicht erhöht, wenn sie sich angeschlossen hätten, weil er vielleicht erkannt hätte, dass sie es ernst meinten. Zumindest haben sie Moshe und Aharon vielleicht nicht die Schuld für das Problem gegeben.
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