Warum nicht „mein Vater“? Matthäus 6:9

Vor dem Vaterunser sagt Jesus: „So betet also.“ Auf diese Weise könnte nicht nur in denselben Worten, sondern auch in demselben Geist gemeint sein.

aus Ellicotts Kommentar

(9) Auf diese Weise. – Buchstäblich so. Das Wort sanktioniert sofort den Gebrauch der Worte selbst und anderer Gebete – vorgeschrieben oder nicht vorsätzlich – nach dem gleichen Muster und im gleichen Geist.

Die Frage des OP erinnert an das Gleichnis vom Pharisäer und dem Steuereintreiber. Im Gegensatz zum Vaterunser geben die Worte des Pharisäers im Gleichnis ein Beispiel dafür, wie man nicht beten soll. Betrachtet man seine Worte, so rückt der häufige Gebrauch der ersten Person Singular den Fokus des Gebets auf den Pharisäer selbst.

Der Pharisäer, der für sich stand, betete also: Gott, ich danke dir, dass ich nicht bin wie die übrigen Menschen, räuberisch, ungerecht, Ehebrecher oder sogar wie dieser Steuereintreiber; 12 Zweimal in der Woche faste ich , von allem gebe ich den Zehnten, so viel ich besitze . – Lk 18:11-12 JLT

Im Gegensatz dazu fehlt die erste Person Singular im Vaterunser-Gebet auffallend. Die natürliche Wirkung besteht darin, die Person auf Gott und weg vom Selbst zu orientieren.

„Betet also so: ‚ Vater unser im Himmel, geheiligt werde dein Name .10 Dein Reich komme. Dein Wille geschehe wie im Himmel, so auf Erden.11 Unser tägliches Brot gib uns heute.12 Und vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben haben unseren Schuldigern.13 Und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns davon teuflisch.' – Mt 6:9-13 NASB

In dem Gleichnis „stand der Pharisäer allein“, und die Worte seines Gebets spiegeln diese individualistische Haltung wider. Beim Beten „Vater unser“ wird die Person in eine Position gebracht, in der sie nicht alleine stehen kann. Die Syntax selbst erinnert somit daran, dass wir nur dann vor Gott kommen können, wenn wir mit Christus und in Sympathie und Gemeinschaft miteinander stehen.

Das ist eine großartige Frage. In Matthäus 6.6 wird das Gebet als eine private Handlung beschrieben, die im Geheimen von der Person ausgeführt wird:

Matthäus 6.6 [LEB]:

Aber wann immer du [Einzahl] betest, gehe in dein [Einzahl] inneres Zimmer und schließe deine [Einzahl] Tür und bete zu deinem [Einzahl] Vater, der im Verborgenen ist, und dein Vater, der im Verborgenen sieht, wird dich belohnen.

Es ist alles einzigartig. Aber wenn er das Gebet des Jüngers beschreibt, wendet er sich im Plural an die Menge und fährt mit der Verwendung des Plurals fort, indem er ein kollektives Gebet vorschlägt:

Matthäus 6,9-13 [LEB]:

Deshalb betet ihr [Plural] so: „Unser Vater [..] gib uns [..] vergib uns [..] bring uns nicht [..] erlöse uns [..]“

Und die gleiche Verwendung des Plurals erscheint in Lukas 11,2-4.

Ist es also ein privates Gebet, das in einem individuellen Schrank verrichtet wird, oder ein öffentliches Gemeinschaftsgebet? Ich denke, es ist ein kollektives Gebet, das privat wiederholt werden soll, aber weil das Gebet für die Gruppe gilt, wird die Pluralform verwendet.

Das Gebet, das Jesus seine Jünger lehrte, passt außerordentlich gut in ein breiteres jüdisches Umfeld. Und das jüdische Gebet bevorzugt mit überwältigender Mehrheit, Gebete in Begriffen von „wir“ anstatt von „ich“ zu formulieren.

Zum Beispiel wurde die Amida schon vor dem ersten Jahrhundert bei jedem Synagogengottesdienst gebetet. Es beginnt mit „Gesegnet seist du, o Herr, unser Gott und Gott unserer Väter …“ Ein weiteres bekanntes Gebet heißt „Avenu Malkenu“, was „Unser Vater, unser König“ bedeutet.

Mehr als ein Gelehrter hat darauf hingewiesen, dass Jesu Gewohnheit, einzeln zu seinem Vater zu beten, innerhalb der jüdischen Erwartungen überraschend kühn klingt. Es scheint sogar ein messianischer Anspruch zu sein. Warum? Denn als Gott König David versprach, dass aus seinem Haus ein Nachkomme kommen würde, der ein Königreich ohne Ende haben würde, heißt es: "Ich werde ihm ein Vater sein und er wird mir ein Sohn sein." (2 Sam 7:14) Nur der Messias würde eine solche Vertrautheit mit Gott haben, dass er als eine einzelne Person zu ihm sprechen würde.

Wenn deine Tage erfüllt sind und du dich zu deinen Vätern legst, werde ich deine Nachkommen nach dir erwecken, die aus deinem Leib kommen werden, und ich werde sein Reich aufrichten. Er wird meinem Namen ein Haus bauen, und ich werde den Thron seines Königreichs für immer aufrichten. Ich werde ihm ein Vater sein, und er wird mir ein Sohn sein. (2 Sam 7:12-14)

Eine weitere Sache, die zu beachten ist, ist, dass Jesus, wenn er lehrt, seine Zuhörer fast immer in der zweiten Person Plural (umeis, „ihr alle“) anspricht, er spricht nicht zu „euch“ als Einzelperson. Als er sagte: „Ihr seid das Licht der Welt“, meinte er „Ihr alle zusammen seid das Licht der Welt“, nicht „Jeder von euch ist ein Licht für die Welt“. Englischsprachige Menschen lesen sich individuell in jedes „Du“ ein und missverstehen, was der Text eigentlich aussagt. Jesus lehrte seine Jünger als Gruppe, wie man betet, und forderte nicht jeden von ihnen auf, für sich allein zu beten.

Es ist wahr, dass Jesus den Vater oft als „mein Vater“ bezeichnete, Matthäus 11:27, 12:50, 18:35, 20:23, 26:53, Lukas 10:22, 15:58, Johannes 5: 17, 8:19, 54, 10:17, 18, 29, 14:21, 23, 15:18 usw.

Der Beginn des Vaterunsers mit „Vater unser“ sollte den Jüngern beibringen, wie man betet und Gott anspricht. Dies wurde offensichtlich von den NT-Autoren übernommen, die es regelmäßig verwendeten, Gal 1:4, 1 Thess 3:11, 2 Thess 2:16, Titus 1:4, Kol 1:3, Phil 1:2, 4:20 usw .

Diese Vorstellung von Gott als „dem Vater“ Israels war eine Redewendung aus dem AT:

• Ps 89,26 – Er wird zu mir rufen: ‚Du bist mein Vater , mein Gott, der Fels meines Heils.'
• Ps 63,16 - Doch du bist unser Vater, obwohl Abraham uns nicht kennt und Israel uns nicht anerkennt. Du, HERR, bist unser Vater ; unser Erlöser von Ewigkeit her ist dein Name.
• Mal 1:6 – „Ein Sohn ehrt seinen Vater und ein Knecht seinen Herrn. Aber wenn ich ein Vater bin , wo ist meine Ehre? Und wenn ich ein Meister bin, wo ist dann deine Angst vor mir?“ spricht der HERR Zebaoth zu euch Priestern, die ihr meinen Namen verachtet.
• Deu 32:15, 18 – Aber Jeschurun ​​[= Israel] wurde fett und trat aus – er wurde fett, aufgebläht und vollgestopft. Er verließ den Gott, der ihn gemacht hatte, und verachtete den Felsen seiner Errettung. ... Du hast den Felsen ignoriert, der dich hervorgebracht hat; Du hast den Gott vergessen, der dich geboren hat.

Dies steht im Einklang mit der alttestamentlichen Erklärung, dass Israel der angenommene „Sohn Gottes“ war –

• Deu 14:1 - Ihr seid Söhne des HERRN, eures Gottes ; schneidet euch nicht und rasiert euch nicht die Stirn für die Toten,
• Deu 32:6 - So vergeltet ihr dem HERRN, o törichtes und törichtes Volk? Ist er nicht dein Vater und Schöpfer ? Hat er dich nicht gemacht und gegründet?
• Jer 31:9 - Weinend werden sie kommen, und ich werde sie durch ihr Flehen leiten; Ich werde sie neben Wasserbächen gehen lassen, auf einem ebenen Weg, wo sie nicht stolpern werden. Denn ich bin Israels Vater , und Ephraim ist mein Erstgeborener.“

Paulus verwendet dieselbe Sprache im NT, Röm 8:15, 23, 9:4, Gal 4:5, Eph 1:5. Dies steht im Einklang mit der NT-Doktrin der Adoption und dass Christus unser Bruder ist, Heb 2:11-13, Matt 12:48, 49, Johannes 20:17, Röm 8:29; siehe auch Ps 22:22, Jes 8:17, 18.

Als Jesus seine Jünger lehrte, Gott mit „Vater unser“ anzureden, spielte er daher auf die Redewendung des AT an, auf seine persönliche Identifikation mit den Sündern, die zu retten er kam, und auf Gottes Bereitschaft, uns als seine Kinder anzunehmen, indem er uns erlöst.

Jesus legte keinen bestimmten Wortlaut für ein Gebet fest, das immer wieder wiederholt werden sollte, wie er in Vers 7 feststellt. Sich auf Gott als unseren Vater zu beziehen, schließt alle wahren Gläubigen ein und wie sie sich gegenüber ihrem himmlischen Vater fühlen sollten. Es kann uns an unsere Gleichberechtigung als Kinder Gottes erinnern. Es zieht alle Christen in eine Einheit wie eine Familie. Wir sind alle vom selben Vater ... "unserem" Vater. Gott