Warum sagen Deleuze und Guattari, dass die Rasse, die durch Kunst oder Philosophie hervorgebracht wird, ein Bastard und ein kleiner ist?

Dies wird etwas weiter unten in Thoburns Einführung ausgepackt:

Im monistischen Denken von Deleuze und Guattari hat „Leben“ also keine primären Formen oder Identitäten, sondern ist ein fortwährender Prozess der Konfiguration und Variation, in dem Politik eine Kunst der Komposition ist, eine Kunst, die die Variation und Schöpfung des Lebens bejaht: „‚molekular ' oder 'kleinere' Prozesse, gegen Streifung und Identität", 'große' oder 'molare' Prozesse... Die Verzweigungen dieser Verallgemeinerung der Politik auf der ganzen Ebene des Lebens sind groß, und dieses Manöver spielt eine nicht unbedeutende Rolle im Positiven Rezeption und Nutzung der Werke von Deleuze und Guattari in den letzten Jahren, wobei ein häufiges Thema die Explikation dieses politisierten Lebens in einer „Politik des Werdens“ ist.

In Tausend Plateaus erklären Deleuze und Guattari:

Der Rassenstamm existiert nur auf der Ebene einer unterdrückten Rasse, und im Namen der Unterdrückung leidet er: Es gibt keine andere Rasse als minderwertige, untergeordnete; es gibt keine dominante Rasse; Eine Rasse wird nicht durch ihre Reinheit definiert, sondern durch die Unreinheit, die ihr durch ein Herrschaftssystem verliehen wird. Bastard und Mischblut sind die wahren Namen der Rasse. (379)

Unmittelbar danach berufen sie sich auf das Rimbaud, das wir oben besprochen haben, über die Selbstidentifikation mit rassischer Aleatorik und Minderwertigkeit:

Es ist für mich offensichtlich, dass ich immer einer minderwertigen Rasse angehört habe. Ich verstehe Rebellion nicht. Meine Rasse hat sich nie erhoben, außer um zu plündern: wie Wölfe um ein Tier, das sie nicht getötet haben. (Rimbaud, Eine Saison in der Hölle )

Nur eine Seite später erklären sie etwas mehr über den Nomaden:

Der Nomade hat ein Territorium; er folgt üblichen Pfaden; er geht von einem Punkt zum anderen; Punkte (Wasserstellen, Aufenthaltsstellen, Sammelstellen usw.) sind ihm nicht unbekannt. Aber die Frage ist, was im Nomadenleben ein Prinzip und was nur eine Folge ist. Zunächst einmal bestimmen die Punkte zwar Wege, sind aber den von ihnen bestimmten Wegen streng untergeordnet, beim Sesshaften geschieht das Umgekehrte. Die Wasserstelle wird nur erreicht, um zurückgelassen zu werden; jeder Punkt ist ein Relais und existiert nur als Relais. Ein Weg ist immer zwischen zwei Punkten, aber das Dazwischen hat die ganze Konsistenz angenommen und genießt sowohl eine Autonomie als auch eine eigene Richtung. Das Leben des Nomaden ist das Intermezzo. (380)

Deleuze and Race scheint einige der antirassistischen Elemente der D+G-Philosophie ziemlich gründlich zu untersuchen – könnte einen Blick wert sein.