Warum verwendet der Autor in Johannes 1:3 ἐγένετο statt ἐποίησεν?

Der Autor von Johannes verwendet eine andere Sprache, ἐγένετο anstelle von ἐποίησεν, weil sie etwas anderes beschreiben als das Schöpfungswerk, das in Genesis zu finden ist. Die Perspektive des LXX-Übersetzers der Genesis besteht darin, jene Werke zu beschreiben, die in der Vergangenheit entstanden sind. Zum Beispiel den Himmel und das Land und alles darin zu machen. John betont jedoch die aktuelle und zukünftige Arbeit: Kinder Gottes zu machen.

Hintergrund
In seinem Artikel Chiasmus: An Important Structural Device Commonly Found in Biblical Literature diskutiert Brad McCoy Chiasmen, ihre Verwendung und ihre exegetische Bedeutung. Die chiastische Struktur von Johns Prolog ist ein Beispiel, das er umreißt: ¹

A: The Word with God (1-2)  
 B: The Word's role in creation (3)  
  C: God's grace to mankind (4-5)  
   D: Witness of John the Baptist (6-8)  
    E: The Incarnation of the Word (9-11)  
     X: Saving faith in the Incarnate Word (12-13)  
    E': The Incarnation of the Word (14)  
   D': Witness of John the Baptist (15)  
  C': God's grace to mankind (16)  
 B': The Word's role in re-creation (17)  
A': The Word with God the Father (18)

McCoy fasst drei wichtige Aspekte des Chiasmas zusammen: ²

1. Denkeinheiten abgrenzen
2. Betonen Sie die Hauptidee oder das Hauptthema, das der Autor seinen Lesern vermitteln möchte
3. Vergleichen und kontrastieren Sie das Wechselspiel zwischen textlich getrennten, aber thematisch gepaarten Denkeinheiten

Das Hauptthema des Johannes-Prologs ist das gegenwärtige und zukünftige Werk, Kinder Gottes zu machen:

Aber allen, die Ihn aufnahmen, gab Er ihnen – denjenigen, die an Seinen Namen glaubten – das Recht, Kinder Gottes zu werden, die nicht aus Blut, noch aus dem Willen des Fleisches, noch aus dem Willen eines Mannes geboren wurden, sondern von Gott. (1:12-13 DLNT)

Johannes beschreibt ein neues Werk des Wortes: Menschen zu nehmen, die aus dem Blut oder dem Willen des Fleisches geboren wurden, und Kinder Gottes zu machen. Dies ist ein Schöpfungsakt, der in Genesis nicht zu finden ist.

Johannes 1:3
Das Wort in der Schöpfung (Vers 1:3) ist kein Kommentar zur Genesis, als wollte er das Schöpfungswerk des Wortes wiederholen. Johannes sagt, dass das Wort das einzige Mittel ist, durch das alles ins Dasein kam:

Die Rolle des Wortes in der Schöpfung:
B: Alle Dinge sind durch Ihn entstanden (ἐγένετο), und außer Ihm ist nicht einmal ein Ding entstanden (ἐγένετο), das entstanden ist (γέγονεν). (1:3-DLNT)

Die umgekehrt parallele Struktur des Chiasmas macht Vers 17 zum thematischen Paar:

Die Rolle des Wortes bei der Neuschöpfung:
B': Weil das Gesetz durch Mose gegeben wurde; Gnade und Wahrheit kamen durch Jesus Christus. (1:17 DLNT)

Die Rolle des Wortes bei der Schöpfung war nicht auf Genesis beschränkt. Wie bei der Erschaffung von Kindern Gottes schreibt Johannes dem Wort ein gegenwärtiges und zukünftiges Werk zu: Gnade und Wahrheit in die Schöpfung zu bringen.

Schlussfolgerung
Johannes bestätigt, dass alles durch das Wort entstanden ist. Er stellt die gegenwärtige und zukünftige Realität des christlichen Glaubens dar:

Kinder Gottes (Gegenwart):
Wenn also jemand in Christus ist, ist er eine neue Schöpfung. Die alten Dinge vergingen; siehe, neue Dinge sind entstanden (γέγονεν). (2 Korinther 5:17 DLNT)

Kinder Gottes (Zukunft):
Seht, was für eine Liebe uns der Vater geschenkt hat: dass wir Kinder Gottes heißen sollen ! Und wir sind! Aus diesem Grund kennt uns die Welt nicht, weil sie Ihn nicht kannte. Geliebte, wir sind jetzt Kinder Gottes , und was wir sein werden, ist noch nicht erschienen. Wir wissen, dass wir, wenn er erscheint, wie er sein werden, weil wir ihn so sehen werden, wie er ist. (1 Johannes 3:1-2 DLNT)

1. Brad McCoy, "Chiasmus: Ein wichtiges strukturelles Gerät, das häufig in der biblischen Literatur zu finden ist." S. 29 Chafer Theological Seminary
2. McCoy S. 30-31

"Für Johannes war der Logos so eindeutig die Äußerung "es werde" bei der Erschaffung des Lichts und das Ergebnis war, dass der Befehl dazu führte, dass das Licht entstand".

Dies ist unmöglich zu verteidigen, basierend auf der Identifizierung des Logos als Jesus/"der Sohn" nur Sätze später: "Und der Logos wurde Fleisch und wohnte unter uns , (und wir sahen seine Herrlichkeit, gleichsam die Herrlichkeit der Eingeborener des Vaters , voll Gnade und Wahrheit." ( Joh 1:14 ) Das heißt, der Logos bezieht sich auf eine Person (offensichtlich göttlich – Theos ), die Person Jesu Christi ( s. Offb 19:13 ).

Das heißt, es ist klar, dass das Thema Schöpfung/Neuschöpfung im Johannesevangelium erwähnt wurde (z. B. vgl. Gen 1:1/Joh 1:1; Gen 1:4/Joh 1:5; Ex 31:17/Joh 2: 6 usw.), am deutlichsten am Anfang mit den einprägsamsten (und wohl allgemein bekanntesten) Worten „Am Anfang …“, dass das persönliche, göttliche Wort mit dem metaphorischen Ausdruck oder der Erklärung verglichen wird Gott, sein schöpferisches „Wort“ oder seine „Rede“ ( Ps 33,6 ). Daher wird er „Wort“ genannt.

Psalm 33:6 ist eine anthropomorphologische Metapher (ziemlich viel), da „Gott [ein] Geist“ ist und daher nicht buchstäblich spricht oder Lungen hat, um dies zu tun ( Joh 4:24 ), aber er hat metaphorisch erschaffen und somit uns Menschen brauchen einen Weg, um das zu verstehen: „Gott hat befohlen, dass es getan wird“ (weil wir uns keine Handlung vorstellen können, bei der jemand nicht eine andere Person oder Sache konsultieren oder einbeziehen muss, um diese Handlung auszuführen).

Aber St. John macht eine wirkliche Unterscheidung zwischen Gott und Seinem Wort („Lass es werden“ kann als Äußerung oder „Wort“ verstanden werden; wie Sie bemerken, steht es im Imperativ), und natürlich tut Er dies, indem er a identifiziert Logos Der persönlich ist, der erschafft und „bei Gott“ ist, und doch „[ist] Gott“.

Mit anderen Worten, es ist lächerlich zu behaupten, dass der Autor von Genesis sagen wollte, dass Gottes Logos oder Fiat eine Person war und mit Gott alle Dinge erschuf, wie es Johannes tut ( Joh 1,3 ). Aber Johannes versucht nicht , solches in das Wort in 1. Mose 1 hineinzulesen . Implizit weist er darauf hin, dass 1. Mose 1 die Zusammenfassung ist, und ihm die theologischere, detailliertere Darstellung sowohl der grundlegenden Natur des „Elohim“ aus 1. Mose 1:1 (auf die Johannes übrigens anspielt, sei es absichtlich oder nicht, da elohim technisch Plural ist, und er tut eserwähnen Sie zwei 'Figuren', die als Personen behandelt werden, die beide "Gott" sind); und die schöpferische Aktivität Gottes im Allgemeinen in Bezug auf Seine Natur (dh Joh 1:2-3 usw.).

Die Rolle des Logos in der Schöpfung ist untrennbar, intrinsisch verbunden mit – sogar identisch mit – dem einen schöpferischen Akt des einen Gottes. Denn Johannes schreibt: „und ohne ihn [das Wort] ist nichts geworden, was ist“ (alternativ übersetzt: „ohne ihn ist nichts geworden, was [jemals] geworden ist“) ( Joh 1,3 ; vgl. Kol 1:16 ). Das heißt, jeder schöpferische Akt Gottes ist durch das Wort und durch Gott in einem nicht zu unterscheidenden Sinn erfolgt. Eine lose Übersetzung von Johannes 1:3 lautet: „Nichts existiert ohne den Logos.“

Dies gibt uns zwar eine Vorstellung von der Beziehung zwischen Gott, seinem schöpferischen Akt und dem davon untrennbaren Logos, doch gibt es kaum technische Einblicke in die Einzelheiten. Nur Gott erschafft. Nur Gott hat alle Dinge gemacht. ( Off 4:11 ). Und doch gibt es ein deutliches (Akkusativ) „Gott“ und ein „mit Gott“, der auch „Gott“ ist.

(vgl. Ps 102:22,25; Heb 1:8,10 )

Hier ist definitiv ein Mysterium beabsichtigt, obwohl das Wort natürlich im Mittelpunkt seines Evangeliums steht, da es Jesus Christus ist. Anstatt auf die menschliche Abstammung Jesu einzugehen, beginnt er sein Evangelium mit der ewigen „Abstammung“ des Sohnes (vgl. Joh 16,28; 17,5; 8,58). Weil sein Evangelium sich stark auf Theologie konzentrieren wird. Daher wird er als der „Adler“-Evangelist angesehen, der den himmlischen Dingen den Vorzug vor irdischen Angelegenheiten gibt.

Johannes zitiert das Verständnis von Genesis 2:4

αὕτη ἡ βίβλος γεaster _

ἐποίησεν hat den Sinn von etwas Neuem, Objekt der Modifikation, der Transformation.

BGT Judges 6:27 καὶ ἔλαβεν Γεδεων δέκα ἄνδρας ἀπὸ τῶν δούλων ἑαυτοῦ καὶ ἐποίησεν ὃν τρόπον ἐλάλησεν πρὸς αὐτὸν κύριος καὶ ἐγενήθη ὡς ἐφοβήθη τὸν οἶκον τοῦ πατρὸς αὐτοῦ καὶ τοὺς ἄνδρας τῆς πόλεως τοῦ ποιῆσαι ἡμέρας καὶ ἐποίησεν νυκτός (Jdg. 6:27 BGT) BGT -Richter 6:40 καὶ ἐποίησεν οὕτως ὁ θεὸς ἐν τῇ νυκτὶ ἐκείνῃ καὶ ἐγένετο ξη & ggr; μG μG & μὶ ἐG μG όG ξG ξG ξG ξG ξG ξG ξG ξG ξG κG κG κG κG κG κG κG κG κG ἐG ἐG ἐG ἐG ἐG ἐG ἐG ἐG ἐG ἐG ἐG ἐG ἐG.

BGT Psalm 113: 16 ὅμοιοι αὐτοῖς γένοιντοἱ ποιοῦντες αὐτὰ καὶ πάντε morgen

BGT Ecclesiastes 1:9 τί τὸ γεγονός αὐτὸ τὸ γενησόμενον καὶ τί τὸ πεποιημένον αὐτὸ τὸ ποιηθησόμενον καὶ οὐκ ἔστιν πᾶν πρόσφατον ὑπὸ τὸν ἥλιον

BGT 2 Korinther 5:21 τὸν μὴ γνόντα ἁμαρτίαν ὑπὲρ ἡμῶν ἁμαρτίαν ἐποίησεν, ἵνα ἡμεῖς γεμεα δ αG & × αύ & θμεῖς γνώὐ & δ & ανappern θμεῖς γνώὐαῷ & αανappern

Der Erzähler der Septuaginta verwendete nicht die gleichen Kriterien wie Genesis 2:3-4

Genesis 5: 1 αὕτη ἡ βίβλος γενέσεως ἀνθρώπων ᾗ ἡμέρᾳ ἐποίησεν ὁ θεὸς τὸν α & aggr; αμ κατ᾽ ἰ & θasse ἐποίappern αμμ & ὐaster

WTT Genesis 5: 1 זֶ֣ה סֵ֔פֶר תּוֹלְדֹ֖ת אָדָ֑ם בְּי֗וֹם בְּרֹ֤א אֱלֹהִים֙ אָדָ֔ם בִּדְמ֥וּת אֱלֹהִ֖ים עָשָׂ֥ה אֹתֽוֹ׃

Jesaja 43: 7 πάντας ὅσοι ἐπικέκληνται τῷ ὀνiesen ατί μου ἐν γὰρ τῇ δόῃ μου κατεύ &; κ Hand κἔ & μα κατ & α;

Wtt Jesaja 43: 7 כֹּ֚ל הַנִּקְרָ֣א בִשְׁמִ֔י וְלִכְבוֹדִ֖י בְּרָאתִ֑יו יְצַרְתִּ֖יו אַף־עֲשִׂיתִֽיתִֽיlob׃

Jesaja 45: 7 ἐγὼ ὁ κατασκευάσας φῶς καὶ ποιήσας σκworτς ὁ ποιῶν εἰρήνηνηνήἰἰGηGηGηGτ ύGιύGη ύύGη κGι κύύGή κύύύGι κ καὶ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θὸὸ & τῦῦῦ;

Wtt Jesaja 45: 7 יוֹצֵ֥ר אוֹר֙ וּבוֹרֵ֣א חֹ֔שֶׁךְ עֹשֶׂ֥ה שָׁל֖וֹם וּב֣וֹרֵא רָ֑ע אֲנִ֥י יְהוָ֖ה עֹשֶׂ֥ה כָל־אֵֽלֶּה׃ ס

Isaiah 45:12 ἐγὼ ἐποίησα γῆν καὶ ἄνθρωπον ἐπ᾽ αὐτῆς ἐγὼ τῇ χειρί μου ἐστερέωσα τὸν οὐρανόν ἐγὼ πᾶσι τοῖς ἄστροις ἐνετειλάμην

Wtt Jesaja 45:12 אָֽנֹכִי֙ עָשִׂ֣יתִי אֶ֔רֶץ ְאָדָ֖ם עָלֶ֣יהָ בָרָ֑אתִי ָדַי יָדַי֙ נָט֣וּ שָׁמַ֔יִם ְכָל־צְבָאָ֖ם צִוֵּֽיתִי׃

Isaiah 45:18 οὕτως λέγει κύριος ὁ ποιήσας τὸν οὐρανόν οὗτος ὁ θεὸς ὁ καταδείξας τὴν γῆν καὶ ποιήσας αὐτήν αὐτὸς διώρισεν αὐτήν οὐκ εἰς κενὸν ἐποίησεν αὐτὴν ἀλλὰ κατοικεῖσθαι ἐγώ εἰμι καὶ οὐκ ἔστιν ἔτι

Wtt Jesaja 45:18 כִּ֣י כֹ֣ה אָֽמַר־יְ֠הוָches בּוֹרֵ֙א הַשָּׁמַ֜יִם ה֣וּא הָאֱלֹהִ֗ים יֹצֵ֙ר הָאָ֤רֶץ וְעֹשָׂהּ֙ ה֣וּא כֽהּ לֹא־תֹ֥הוּ בְרָאָ֖הּ ְצָרָ֑ ְצָרָ֑anten ְהוָ֖הוְאֵ֥urf schreiben ְאֵ֥הוְאֵ֥ין עֽ לָשֶׁ֣בֶת app אֲנִ֥הhaltung

Johannes 1 handelt von der Neuen Schöpfung. An welchem ​​Tag sagte JHWH „Ich habe dich gezeugt“? und seinen Sohn auf den Berg Zion gesetzt? Dies ist der Anfang von Johannes 1.

Der Logos ist eine Eigenschaft des Vaters. Ähnlich wie Sein Geist auch eine Eigenschaft von Ihm selbst ist. Ein Geist, ein Vater, ein Gott .... JHWH ist EINS.

Das Schma sagt uns, dass der Gott Jesu Christi JHWH, sein Vater ist. Johannes 17:3. Daher wissen wir, dass Jesus NICHT JHWH ist, noch der auferstandene Sohn. Off 3:12. Daraus folgt, dass Jesus NICHT Gott ist, da es nur EINEN Gott gibt und Sein Name JHWH ist.

Ein Sohn erbt, was der Vater erschafft. Das griechische Wort dia kann sowohl mit „durch“ als auch mit „im Auftrag von“ oder „wegen“ übersetzt werden. Und ich denke, es bedeutet hier beides.

Ein Vater zeugt einen Sohn und ist dennoch zu 100% der Vater.... Keine Veränderung an sich selbst. Ein Sohn geht aus dem Samen seines Vaters hervor und übernimmt einige der Rollen und Funktionen des Vaters. Der Sohn ist jetzt (HEB 1:1-2) der Kanal für den Geist (Bewusstsein) seines Gottes und Vaters.

Der König der Lügen hat Gottes ersten Samen und seine entsprechende Schöpfung infiltriert. Der Vater wusste in all Seiner Weisheit sofort, dass die Verderbnis stattfand, und Seine Pläne, dass der ewige Garten wachsen und die Erde umfassen sollte, mussten hinausgezögert werden. Der Vater wird nicht kommen und an einem Ort wohnen, der von Seinem Feind verdorben ist.

Anstatt diese Schöpfung zu zerstören und komplett neu anzufangen, hat Er in Seiner Barmherzigkeit entschieden, sich die Mühe und Zeit – Sein Timing – zu nehmen, um diese Schöpfung wiederherzustellen. Er liebt diese Schöpfung. Wir sind ihm sehr wichtig.

Jesus ist dieser neue Same. Wie Adam, aber besser… Adam 2.0. Er wurde durch den Atem/Geist/Bewusstsein des Lebens gezeugt. Während Adam aus dem Staub erschaffen wurde und ihm Leben einhauchte – animiert. Jesus lernte von seinem Vater seit seiner Geburt als Kind. Der Vater stand diesem Kind näher als jedem anderen, denn dieses Kind war einzigartig, und es wird nie wieder ein Kind wie ihn geben. Er hat ihn buchstäblich gezeugt und sein ganzes Leben lang sein ganzes Wissen mit ihm geteilt. Sie waren EINS in Jesu ganzem Leben im Geist-Bewusstsein. Irgendwann, wahrscheinlich sehr früh, verstand Jesus seine Absicht.

Jetzt ist der auferstandene Sohn der erste Verherrlichte der Neuen Schöpfung. Eine, die schließlich, im Zeitplan des Vaters, die verderbte erste Schöpfung und all ihre Geschöpfe vollständig umfassen und wiederherstellen wird.

Alles von der NEUEN Schöpfung kommt jetzt und wird weiterhin DURCH den auferstandenen Sohn – den Wahren Weinstock – kommen. Er ist der einzige Weg zum Königreich, wo die Neue Schöpfung wohnt und der auferstandene Sohn König ist.

Wir sehen das Ende dieses Zeitalters, dieser Welt, DIESER ursprünglichen Schöpfung. Es werden noch viele weitere Zeitalter (aiōn Hebr1:2) durch den auferstandenen Sohn kommen, und viele weitere Schöpfungen, die sich von dieser unterscheiden, wenn es der Wille des Einen Wahren Gottes ist…. Jesu Vater und unser, JHWH.

In 1. Mose 1:1 heißt es: „Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde. Johannes 1:1 sagt: „Am Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott.“ Wort/Logos“ ist hier nicht das gesprochene Wort.

Am Anfang von Johannes 1:2 wurde der bestimmte Artikel hinzugefügt. Das eigentliche Griechisch ist en arche – das heißt „im Anfang“. Außerdem in Johannes 1:2 „mit Gott“. Das „Wort Gottes“ (dh Jesus Christus) war Gott, aber auch „mit Gott“. Somit ist Gott nur im Sinne von Personal und Plural (in einem einzigen Plural), jedoch eine mysteriöse Kategorie, die nur in Bezug auf die Trinitätslehre Sinn ergibt.)

Johannes 1:3, von Ihm gemacht. Dies ist eine nachdrückliche Aussage, die erklärt, dass Jesus Christus vor seiner Menschwerdung alles im Universum erschaffen hatte. Er ist der Gott von Genesis 1:1, der Gott der ganzen Schöpfung. Beachten Sie außerdem, dass „alle Dinge gemacht wurden“. Sie werden jetzt nicht gemacht, wie es das Konzept der Evolution erfordert. Der Schöpfer ruhte nach den sechs Tagen der Schöpfungswoche von all seiner Arbeit, alle Dinge zu erschaffen und zu erschaffen (Genesis 2:1-3). Beachten Sie auch die Vergangenheitsform in Passagen wie Kolosser 1:16; Hebräer 1:2-3 und andere Verse, die sich mit der Schöpfung befassen, einschließlich Offenbarung 3:14.

Wie gesagt wurde, heißt es in 1. Mose 1:1: „Am Anfang und in Johannes 1:1 heißt es: „Am Anfang war das Wort. Das alles bedeutet, dass der Hauptgedanke in 1. Mose 1:1 darauf gerichtet ist, WAS „am Anfang“ GESCHAH, und in Johannes 1:1 liegt die Betonung darauf, WER „am Anfang“ EXISTIERTE. (Das Folgende wurde dem "Institute of Creation Research" entnommen).

Sie gehen davon aus, dass Johannes 1:1 denselben Zeitbezug hat wie das Schöpfungsereignis in Genesis 1 . Es ist wahrscheinlicher, dass Anfang (arche) seinen Bezug auf Sprüche 8:22 hat, wo jemand sagt „ Der Herr hat mich zum Anfang (arche) seiner Wege für seine Werke gemacht “ und Offenbarung 3:14 , wo der Sohn „ der Anfang “ genannt wird (Arche) der Schöpfung Gottes. “

Der Schlüssel:

Sagen Sie nicht: das Wort ist „auch“ Gott, sondern sagen Sie: Gott ist auch das Wort. Jetzt ist es klarer und der Grieche sagt es so herum: Gott war das Wort. Das Wort, das Gott ist, kam in Fleisch, ohne einen leeren Raum zu hinterlassen, wo es war. Gott war immer noch das Wort. Das Wort ist Vater und wurde Sohn.