Was bedeutet in Johannes 1:14 ἐσκήνωσεν?

Das Verb σκηνόω ​​ist wörtlich "ich lagere", aber idiomatisch "ich wohne" oder "ich lebe unter" usw.

Dieser Johannes 1:14 wird von den meisten Versionen korrekt als „seine Wohnung unter uns gemacht“ übersetzt.

Meiner Meinung nach besteht der primäre Präzedenzfall darin, einen Text vollständig zu kontrastieren und einen anderen Text fortzusetzen.

Kontrast Präzedenzfall:

Dan 2:11 - Was der König verlangt, ist so schwierig, dass es ihm niemand sagen kann außer den Göttern, deren Wohnung nicht bei den Sterblichen ist.“

Fortsetzung Präzedenzfall:

Exo 24:16 - Die Herrlichkeit des HERRN wohnte/siedelte auf dem Berg Sinai, und die Wolke bedeckte ihn sechs Tage. Und am siebten Tag rief er Mose aus der Mitte der Wolke.

Exo 25:8 - „Dann sollen sie mir ein Heiligtum bauen, und ich werde unter ihnen wohnen.

Ex 29:45 - Dann werde ich unter den Israeliten wohnen und ihr Gott sein.

Hes 43:9 - Nun sollen sie ihre Hurerei und die Totenopfer für ihre Könige von mir lassen, und ich werde für immer unter ihnen wohnen.

Lev 26:12 - Ich werde unter euch wandeln und euer Gott sein, und ihr werdet mein Volk sein.

[Es gibt viele Verse aus dem AT, in denen davon gesprochen wird, dass Gott unter den Menschen ist.]

Daher stellt Johannes die falschen Götter Babylons (und andere) dem wahren Gott Israels gegenüber, der sowohl durch die Shekinah-Herrlichkeit als auch durch die Inkarnation Jesu unter uns lebte. Zu diesem Thema können wir auch 1 Kor 14,25 zitieren -

als die Geheimnisse ihrer Herzen offengelegt werden. So werden sie niederfallen und Gott anbeten und ausrufen: „Gott ist wirklich unter euch!“

2 Kor 6,16 – Wie Gott gesagt hat: „Ich werde mit ihnen leben und unter ihnen wandeln, und ich werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein.“

(Dieser Vers zitiert Lev 26:12; Jer 32:38; Hes 37:27.)

Welche Bedeutung hat die Worthütte unter uns? Das Wort Tabernakel ist eine Übersetzung des hebräischen „Mishkan“, was „Wohnort“ bedeutet. Die KJV übersetzt Johannes 1:14 folgendermaßen:

Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns (und wir sahen seine Herrlichkeit, die Herrlichkeit des Eingeborenen des Vaters), voller Gnade und Wahrheit.

Bei der Menschwerdung nahm das Wort menschliche Gestalt an, um unter uns zu wohnen.

Bezieht sich das auf die Stiftshütte zur Zeit Moses? Während der Wüstenjahre war die Stiftshütte Moses ein Ort, an dem die Menschen Gott angemessen anbeten konnten. Innerhalb der Stiftshütte, im Allerheiligsten, das die Bundeslade enthielt, wohnte die Gegenwart Gottes. Gott wohnte unter seinem Volk.

Wie verhält es sich mit Fleisch? Es ist bezeichnend, dass, als Jesus seinen Geist aufgab, der schwere Vorhang des Tempels, diese Barriere zwischen dem Heiligen und dem Allerheiligsten, auf übernatürliche Weise entzweigerissen wurde (siehe Matthäus 27:51; Markus 15:38; und Lukas 23: 45). Der zerrissene Vorhang symbolisierte, dass der Weg zu Gott durch den Opfertod Christi nun allen offen stand:

Deshalb, Brüder und Schwestern, da wir das Vertrauen haben, das Allerheiligste durch das Blut Jesu zu betreten, durch einen neuen und lebendigen Weg, der uns durch den Vorhang, das heißt seinen Leib, geöffnet wurde, und da wir einen großen Priester über dem haben Haus Gottes, lasst uns mit aufrichtigem Herzen und mit der vollen Gewissheit, die der Glaube bringt, Gott nahen.“ (Hebräer 10:19–22a)

Was versucht Johannes darzustellen? Wir wissen, dass das Wort Fleisch wurde – auf wundersame Weise von der Jungfrau Maria durch den Heiligen Geist empfangen und geboren wurde – Immanuel, Gott mit uns. Hier ist ein Auszug aus einem Artikel, der eine interessante Sichtweise darauf darstellt, warum Johannes das Wort „Tabernakel“ verwendete:

Das Wort, das Johannes wählte, um davon zu sprechen, dass Jesus unter uns „wohnte“, ist das Wort Stiftshütte, was einfach „in einem Zelt wohnen“ bedeutet. Manche halten es für sehr wahrscheinlich, dass Johannes dieses Wort absichtlich verwendete, um das erste Kommen Christi mit dem Laubhüttenfest in Verbindung zu bringen. Christus kam im Fleisch, um für eine vorübergehende Zeit unter uns zu wohnen, als Er in der Krippe geboren wurde, und Er kommt wieder, um als Herr der Herren unter uns zu wohnen. Obwohl nicht mit Sicherheit festgestellt werden kann, dass Jesus während des Laubhüttenfestes geboren wurde, glauben einige, dass es eine starke Möglichkeit gibt, dass das Laubhüttenfest nicht nur auf sein zweites Kommen vorausblickt, sondern auch auf sein erstes Kommen zurückblickt. Quelle: https://www.gotquestions.org/Feast-of-Tabernacles.html

Ich weiß ehrlich gesagt nicht, ob das eine gültige Erklärung ist, aber es hat mich auf jeden Fall zum Nachdenken angeregt! Interessante Fragen.

G4637 Scheint ganz einfach zu übersetzen, um unter uns zu leben.

Es überrascht nicht, dass wir den offensichtlichen Übersetzungsfehler in dieser Passage nicht ansprechen.

Logos (G3056) Griechisch für eine Idee, ein Wort oder eine Rede.

dabar (H1697) das hebräische Äquivalent wird auch mit Wort, Materie, Verheißung oder Ding übersetzt. Bitte beachten Sie, dass eine Person keine Sache ist! In 1.439 Übersetzungen von dabar wird es nie verwendet, um eine Person darzustellen.

Eine angemessenere Übersetzung wäre, dass Gottes gesprochenes Versprechen (oder Erlösungsplan) mit der Geburt des Lammes verwirklicht (oder erfüllt) wurde.

Angenommen, Gott kam auf die Erde, als ein Mensch Gottes göttliche Natur der Unsterblichkeit ignoriert, das heißt, er kann nicht sterben. Auch diese Annahme macht Gott zum Lügner, als er sagte:

Numeri 23:19 Ich bin kein Mensch , den ich sündigen würde , noch ein Menschensohn , den ich bereuen würde.

Hosea 11:9 Ich werde Ephraim nicht vernichten, denn ich bin Gott und kein Mensch …

Anscheinend haben Sie größere Probleme zu erklären, als das Verb G4637 dwell zu verstehen!

Sie haben Recht, wenn Sie die Beziehung zu שכן bemerken. ἐσκήνωσεν kommt von einem semitischen Lehnwort.

Sie können das weibliche Antlitz Gottes im rabbinischen Diskurs, die Shekinah , betrachten . Dieser Name leitet sich auch vom Wort שכן ab. Im jüdischen Thora-Kommentar, dem Sohar, wird dies auch mit dem sprachlichen Prinzip und dem Äquivalent von Alpha und Omega in Verbindung gebracht. Im Hebräischen sind dies das Aleph und das Tav, die das Wort את ausmachen, das am häufigsten vorkommende Lexem im biblischen Text. Das ist der Sinn des innewohnenden Aspekts Gottes, der Gottes Zelt unter uns aufschlägt.

Im Sohar ist את das „Wort“ (wie im Logos), und es gibt Hinweise darauf, dass diese erhaltene Tradition vor die Zeit Jesu zurückprojiziert wurde. Ich glaube, dass Johannes das mythologische Konstrukt der innewohnenden Shekinah erhielt und die Person Jesu Christi als die Vereinigung des innewohnenden Weiblichen und des transzendenten Vaters darstellte. Daher scheint die Idee „das Wort wurde Fleisch und schlug seine Zelte unter uns auf“ (Johannes 1:14) genau im Einklang mit der erhaltenen Tradition, die bis heute durch jüdische Köpfe gegangen ist.