Was beweist Rashi mit Wörtern in verschiedenen Sprachen

Es gibt viele Stellen in Rashis Kommentar, wo er eine fremde Sprache benutzt, um ein Wort zu übersetzen, das in der Tora verwendet wird.

Zum Beispiel Bereschit 6:14 :

בכפר: זפת בלשון ארמי. ומצינו בתלמוד כופרא

Mit Teer. Das ist das aramäische Wort für Teer. Wir finden im Talmud {Hebräisch Ref} [für Teer]

Und Devarim 21:14 :

לא תתעמר בה: לא תשתמש בה בלשון פרסי קורין לעבדות ושימוש, עימראה. מיסודו של רבי משה הדרשן למדתי כן:

Du darfst sie nicht ausnutzen. Du darfst sie nicht benutzen. In der persischen Sprache werden Knechtschaft und Nutzung als imra'ah verbalisiert. Aus dem Kommentar von R' Moshe Hadarshan habe ich dies gelernt.

Rashi übersetzt jedoch ein Wort in Lashon Hakodesh (biblisches Hebräisch) mit einem Wort in einer anderen Sprache. Woher weiß er, dass das Wort dasselbe ist und kein falscher Verwandter ?

Rashi sagt zwar ( Bereschit 11:1 ), dass die ursprüngliche Sprache Lashon Hakodesh war (bevor G'tt alle Sprachen vermischte – Bereschit 11:6-9 ), aber das bedeutet offensichtlich nicht, dass jedes Wort, das wie ein Wort klingt, dasselbe ist in Lashon bedeutet HaKodesh dasselbe.

Die Frage bleibt also: Woher weiß Rashi, dass die Wörter in einer anderen Sprache dasselbe bedeuten wie dieselben Wörter in Lashon HaKodesh?

Vielleicht wäre es aufschlussreich, die Worte von R. Moshe Hadarshan zu lesen . Sie könnten das etymologische Prinzip enthalten, das er bei dieser Identifizierung verwendet hat.
@WAF Leider sagt uns Wikipedia, dass seine Arbeit an der Tora nur durch Zitate in anderen Quellen bekannt ist, hauptsächlich in Raschi. en.wikipedia.org/wiki/Moses_ha-Darshan - hier ist eines der Bücher, das die Werke von Moshe HaDarshan sammelt, die auf der Wikipedia-Seite erwähnt werden, ich hatte noch keine Gelegenheit, es mir anzusehen: hebrewbooks.org/34038
Siehe auch die Kommentare der Or HaChayim zu VaYikra 13:30.

Antworten (3)

Das erste, was klargestellt werden muss, ist, dass Rashi diese Verbindungen nicht selbst herstellt, sie stammen von seinen Rabbinern, dem Talmud und anderen Stellen.

In Bezug auf das Wort Totofot, von dem Rashi Devarim 6:8 sagt, dass es aus zwei Wörtern besteht, einem Kafti und einem Afrikaner (Rashi zitiert Midrash Tanchumah Bo 14, Sanhedrin 4B, Menachot 34B), bringt der Chumash Shai LaMorah eine Erklärung von der Be'er Mayim Chaim.

Er sagt, dass wir Halacha nicht aus Nicht-Lashon-Kodesh-Wörtern lernen. Vielmehr hatten die Rabbiner eine Tradition, dass diese fremden Wörter in Wirklichkeit Lashon Kodesh-Wörter waren, die von den Nichtjuden übrig geblieben waren, bevor G-tt alle Nationen während des Turmbaus von Bavel spaltete, als alle Nationen noch Lashon Hakodesh sprachen.

+1 zumindest für die ersten beiden Absätze, da sie die gestellte Frage beantworten.
@Menachem Diese Erklärung des Be'er Mayim Chaim könnte eine Quelle für die Antwort sein, die ich vor einiger Zeit vorgeschlagen habe

http://www.torah.org/learning/drasha/5758/bo.html

Der Talmud im Sanhedrin befasst sich mit den Ursprüngen des Wortes Totafos, es hat eindeutig keinen jüdischen Ursprung. Der Talmud erklärt, dass Totafos ein zusammengesetztes Wort ist, das zwei Fremdwörter kombiniert. Das Wort Tot in Afriki (ich nehme an, Afrika) bedeutet zwei, und das Wort Pas in der koptischen Sprache bedeutet zwei. Das Tefilin auf dem Kopf hat vier Fächer. So bedeutet tat-pas oder totafos vier.

Daraus würde ich vermuten, dass es andere Wörter in der Tora gibt, die fremder Natur sind. Rashi HaKodosh half dabei, diese schwierigen Worte zu erhellen.

Seit wann ist Rashi "HaKodosh"?
Aber woher weiß er, welche Wörter Fremdwörter sind? Er kennt Totafot, weil der Talmud es sagt, aber was ist mit den anderen?
Ich bin mit „Zogt Der Heilige Rashi“ aufgewachsen, was übersetzt „Rashi HaKodosh“ heißt.
Wenn es im Hebräischen keine Grundlage gibt, dann muss es fremd sein.
Ich sehe nicht, dass es der Talmud im Sanhedrin ist, der sich „mit den Ursprüngen des Wortes Totafos befasst“. Sanhedrin 4b scheint besorgt darüber zu sein, woher wir erfahren, dass "[d]e Tefilin auf dem Kopf vier Abteilungen hat". Es wäre besser zu sagen: " Rashi in Devarim 6:8 befasst sich mit den Ursprüngen des Wortes Totafos, es hat eindeutig keinen jüdischen Ursprung ...".

Ich habe keine Quelle für diese Antwort, aber hier ist auf jeden Fall meine Theorie dazu:

Alle Wörter in der Tora (einschließlich „Totafot“) sind in Lashon HaKodesh.

Die ganze Tora ist in Lashon HaKodesh ... also warum sollte es fremde unheilige Wörter in der Tora geben??

Ok, also warum sagt Rashi, dass das Wort aus dem Persischen, Afrikanischen, Aramäischen, Griechischen oder was auch immer kommt??

Nun, ich würde sagen, dass das fragliche Wort ursprünglich Lashon HaKodesh war, aber irgendwann hörten die Juden auf, dieses bestimmte Wort zu verwenden (vielleicht, weil es selten verwendet wurde). Mit der Zeit wurde die Bedeutung des Wortes für (die meisten) Juden unklar.

Wo kommt also die Persion, Afriki ins Spiel??

Nun, bis zum Turmbau zu Babel sprachen alle Menschen Lashon HaKodesh. Dann, bei Migdal Bavel, verwirrte Hashem (BilBel = Babel) ihre Sprachen. Es scheint, dass die Bedeutung hier ist, dass Hashem die Sprachen etwas durcheinander gebracht hat (unter Verwendung von Lashon HaKodesh als Basissprache), anstatt eine neue Sprache für jede Nation zu erfinden. Beachten Sie das Beispiel, das Rashi zu Bershis 11:7 bringt

Einer bat um einen Ziegelstein, und der andere reichte ihm Mörtel

Nun, das scheint zu bedeuten, dass der andere Typ den ersten Typ irgendwie verstanden hat, nur dass das Wort für Ziegel in der ersten Sprache zum Wort für Mörtel in der zweiten Sprache wurde.

Deshalb sehen wir, dass verschiedene Sprachen verlinkt sind, und deshalb können wir sagen, dass ALLE Sprachen auf Lashon HaKodesh zurückverweisen.

In Fällen, in denen Rashi keine Quelle für ein Wort finden konnte, nahm Rashi an, dass das Wort (in Babel) von einer anderen Sprache übernommen wurde, und dann – unter Verwendung des Kontexts dieses Wortes im Vers – sah Rashi in anderen Sprachen nach sehen, ob sie ein Wort haben - mit dieser Bedeutung, die wie das Wort aussieht, wie es in der Thora erscheint. (es sei denn, eine frühere Quelle hatte bereits die Verbindung hergestellt - wie R Moshe HaDarshan)

Dies scheint eine weit hergeholte Idee zu sein, um einen Punkt zu beweisen, den niemand bestreitet (dass alle einmal eine einzige Sprache gesprochen haben) und einen anderen Punkt, den niemand behauptet hat, verteidigt werden muss (dass jedes Wort in der Thora auf Hebräisch ist – das ist es eigentlich nicht Stimmt). Torah LeMoshe MiSinai muss nicht bedeuten, dass HaShem das Wort oder das Konzept von Totafoth erfunden hat. Es könnte sehr gut sein, dass zu dieser Zeit ein als Totafoth bekanntes Ding von der Adels- und/oder Priesterklasse in der Gesellschaft getragen wurde. (Fortsetzung...)
(Forts.) Da wir ein Mamlecheth Kohanim VeGoy Kadosh sind, ist es für HaShem völlig vernünftig, uns zuzuweisen, diese Kleidung als Teil unserer "Uniform" zu tragen, ähnlich wie Techeleth und Tzitzith im Allgemeinen. Nur weil die Gesellschaft im Großen und Ganzen heute die Kopfbedeckung oder den Namen nicht erkennt, heißt das nicht, dass es ein neues Konzept war, das am Sinai entwickelt wurde. Rashi hätte genau aus diesem Grund kommentieren können - zu seiner Zeit war es unbekannt, aber er hatte eine Mesorah, die die Frage beantworten konnte.
@seth also, wie beantwortest du diese Frage: Was beweist Rashi mit Wörtern in verschiedenen Sprachen???
@seth auch, abgesehen von 'YGar Sahadutah' - was ein direktes Zitat von Lavan ist - welche anderen Wörter sind nicht Lashon HaKodesh?
@seth noch eine Sache: Haben die Juden, die Ägypten verlassen haben, Afriki, Persion und Griechisch gesprochen? Wenn nicht – warum sollte die Thora diese Sprachen enthalten?
Wo stellt Rashi Verbindungen zu anderen Sprachen her, die nicht von früheren Quellen hergestellt wurden (Talmud, Midrashim , R. Moshe HaDarshan)?
@TamirEvan, es gibt viele Beispiele, wenn ich Zeit finde, werde ich einige davon finden und sie hier posten
@TamirEvan siehe Bershit 25:20 (Padan), Bereshit 35:8 (Allon) Shemot 12:9 (Na) ... haben Sie eine Quelle dafür?
@ Danield, die Quelle für Bereshit 35: 8 ( Alon ) ist Bereshit Rabah 81: 5. Für die anderen beiden habe ich keine Quelle gefunden. Wohlgemerkt, in den beiden anderen Beispielen, die Sie bringen, verwendet Rashi arabische Wörter, um die hebräischen zu verstehen. Da Arabisch und Hebräisch ähnliche Sprachen sind, ist es sinnvoller, die Bedeutung eines Wortes von einer zur anderen zu lernen (im Gegensatz zu Griechisch, Koptisch oder Persisch).
@TamirEvan Ich denke, ich kann mehr Beispiele finden, aber ich stimme zu, dass Rashi sich normalerweise auf eine Quelle stützt. Aber dennoch bedeutet dies nur, dass unsere Frage von Rashi entfernt ist ... aber die Frage bleibt immer noch bei Rashis Quelle - was beweist ein Wort in einer fremden Sprache (um ein Wort in der Tora zu erklären)???
@Daniel Ich weiß es nicht. Ich habe nur nach Ihrer Aussage gefragt: "In Fällen, in denen Rashi keine Quelle für ein Wort finden konnte ...". Ich verstand Raschis Verwendung von Wörtern aus fremden Sprachen so, wie Menachem sie in seiner Antwort darstellte . Wenn Sie Beispiele haben, in denen Rashi Wörter aus fremden Sprachen verwendet (außer Arabisch oder Aramäisch, die seine Verwendung eher zu einer sprachlichen Untersuchung machen), die keine vorherige Quelle haben, würde ich sie gerne sehen.
@TamirEvan eigentlich habe ich mich in meiner Antwort bedeckt, indem ich sagte: "es sei denn, eine frühere Quelle hatte bereits die Verbindung hergestellt - wie R Moshe HaDarshan" ... aber ich werde trotzdem sehen, ob ich Beispiele finden kann
Was beweist Rashi mit Wörtern in verschiedenen Sprachen
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