Kürzlich habe ich mit meinem Freund eine Auswahl von Enneads (The Essential Plotin) gelesen, und ich hatte zunächst den Eindruck, dass die Hypostasis-Seele die Weltseele war, dass sie Bilder der Formen des Intellekts enthielt und diese Bilder geprägt hat auf Materie.
Nach einigen Recherchen habe ich jedoch mehrere Bücher gefunden, die besagen, dass sich die Hypostasis-Seele von der Weltseele unterscheidet, und sagen, dass die Hypostasis-Seele eine Gattung ist, die die Spezies Weltseele und individuelle Seelen erschafft.
Keine der Quellen, die ich gelesen habe, erklärt jedoch, was die Hypostasis-Seele an sich eigentlich ist, wie sie sich zu den anderen Hypostasen verhält, warum es nicht ausreicht, nur eine Weltseele zu haben, oder welches Problem sie in der Philosophie von Plotin löst. Könnte jemand bitte erklären?
Die genaue Bedeutung von Plotin auf irgendetwas auszuarbeiten, ist im Allgemeinen eine schmerzhafte und immer vorläufige Aufgabe. Ich habe einen doppelten Eindruck von Plotin – ein Gefühl seiner Größe und ein Gefühl extremer Schwierigkeit, seine genaue Bedeutung herauszuarbeiten. Wenn es so schwierig ist, seine genaue Bedeutung herauszuarbeiten, wie kann ich dann sicher sein, dass er großartig ist? Ich bin nicht sicher; Ich nehme einfach einen Eindruck auf.
Hypostase
Es gibt keine Hypostase-Seele. Vielmehr gibt es eine Hypostase, die eine geordnete Triade ist. Diese besteht aus:
Der Eine
Das Eine ist reine Form, ohne Materie. Es ist völlig transzendental, über dem Sein und unbestimmt in dem Sinne, dass es keine Eigenschaften hat, da Eigenschaften Vielheit einführen würden. Wenn es auch nur eine Eigenschaft hätte, würde das es unterscheiden und so differenzieren und (zumindest bis zu einem gewissen Grad) bestimmend machen. Obwohl Plotin in seiner Epistemologie des Einen variiert, ist seine Standardposition, dass das Eine ohne Erkenntnis ist. Dies liegt daran, dass Plotin davon ausgeht, dass Erkenntnis Dualität beinhaltet, eine Form der Vielheit: die Dualität von erkennendem Subjekt und bekanntem Objekt. Aber das Eine ist frei von Vielfalt.
Nous (Intelligenz, Verstand oder Geist)
Aus dem Einen geht Nous hervor, das zweite Mitglied der Triade. Mit Nous oder Intelligenz kommt Multiplizität: die Dualität von Subjekt und Objekt in der Erkenntnis. Die Objekte von Nous' Erkenntnis sind Platons Formen, ewigen Archetypen, sehr ähnlich, außer dass die Archetypen nicht unabhängig von Nous existieren, aber das heißt nicht, dass sie von Nous erschaffen wurden. Sie werden manchmal als Gedanken bezeichnet, Gottes Gedanken, wenn wir Gott mit Nous gleichsetzen.
Die Weltseele
Nous informiert die Seele, und Seele verbindet sich mit Materie – Nous, Seele und Materie, eine zweite Triade. Daraus ergibt sich die sinnlich wahrgenommene Welt (kosmos aithetos), die als raumzeitliche Ordnung interpretierte Welt und die als geistig erlebte Welt (kosmos noetos). Dies wird weniger vage oder mysteriös erscheinen, wenn wir die relevanten Organe oder Fähigkeiten identifizieren: (a) die von der Materie untrennbaren körperlichen Sinne, (b) diskursives Denken (dianoia, ungefähr Logik in ihren verschiedenen Formen) und (c) intuitives Wissen (noesis ). Vermutlich ist es die Seele, in der die Noesis am höchsten entwickelt ist, die die in den Enneads dargelegte Vorstellung von Realität und Überrealität erreichen kann. Nicht alle Seelen sind gleichermaßen in der Lage, Materie zu kontrollieren, die ein widerständiges Element enthält, obwohl (wie ich annehme) Materie reine Unbestimmtheit ist, die von Nous in Form gebracht wurde.
Die Seele, die Nous informiert und mit Materie verbindet, differenziert sich sowohl in einzelne Seelen als auch in gewisser Weise als Einheit, die Weltseele. Die genaue Beziehung der einzelnen Seelen zur Weltseele ist unklar. Plotin will nicht sagen, dass sie Teile der Weltseele sind, da die Weltseele keine Summe von Teilen ist (Brade, 15). Sie sind auch nicht wirklich Mitglieder der Weltseele, da jede Seele eine in sich abgeschlossene Einheit ist. Vielmehr kommunizieren alle Seelen auf außersinnlichem Wege miteinander und bilden eine Art lebendigen Organismus. Für mich ist es eine Vision von überragender Fremdheit, aber es ist die Ansicht, die ich Plotin zuschreibe.
Emanation
Ich habe diesen Begriff verwendet, als ich über den Einen sprach. Es ist keine Idee, über die ich mir völlig im Klaren bin, aber im Wesentlichen scheint es um Folgendes zu gehen. Die Sprache von Plotin ist durchweg bildlich: Nous geht von dem Einen aus, und Geist geht von Nous aus. Das bedeutet, dass das Eine voll ist und in Nous überfließen muss, genauso wie Nous in die Seele überfließen muss. Andere wissen es vielleicht besser, aber ich kann keine eindeutige Erklärung hinter der bildlichen Sprache erkennen. Ein Punkt ist jedoch einigermaßen eindeutig: Die austretende Wesenheit bringt eine andere Wesenheit hervor, bleibt aber in gewisser Weise darin präsent. Dies würde erklären, warum Noesis in der Seele die Vorstellung von Nous und dem Einen erreichen kann.
Verweise
Plotin, die Enneaden, tr. S. MacKenna, Einführung. J. Dillon, London: Pinguin, 1991. ISBN 10: 014044520X ISBN 13: 9780140445206.
Die gelehrteste tr. ist das von AH Armstrong in der Loeb-Reihe (mit Gk/ englischem Text.
Die Enzyklopädie der Philosophie, Hrsg. Paul Edwards, Bd. 6, NY: Macmillan, 1967, 351-359 (Eintrag von Philip Merlan).
WRV Brade, From Plotin to S. Thomas Aquinas, London: Faith Press, 1926, 11-18. Hier gibt es keine tiefe Wissenschaft, aber ich erkenne die Verwendung einiger hilfreicher Ausdrücke an.
Gordon
Gordon