Was ist die biblische Grundlage für die Akzeptanz der feministischen christlichen Theologie, die besagt, dass wir weibliche Pronomen für Gott verwenden sollten?

Bei der Recherche für diesen Beitrag bin ich auf eine faszinierende Referenz von CS Lewis gestoßen . Es scheint etwas zu sein, was er nach seinem Artikel von 1948 über "Priesterinnen in der Kirche?"

Offensichtlich hat Lewis einmal den verstorbenen anglikanischen Bischof John AT Robinson rhetorisch befragt. Robinson, der vor 35 Jahren für (damals) avantgardistische Vorschläge bekannt war, hatte vorgeschlagen, dass es höchste Zeit sei, weibliche Gottesbilder einzuführen, um die traditionellen männlichen auszugleichen. Darauf antwortete Lewis ironisch: "Ich sollte es nicht stark glauben, aber eine Art Fall könnte festgestellt werden." Leider konnte ich nicht herausfinden, woher das Zitat stammt.

Welche Art von Argument kann also dafür angeführt werden, traditionelle männliche Gottesbilder mit weiblichen Gottesbildern auszugleichen? Hier ist, was ich mir einfallen lassen konnte.

Das Wesen Gottes ist jenseits des Geschlechts. Jedoch können seine Eigenschaften oder Energie (dh unlokale Manifestationen) in verschiedenen Modalitäten auftreten – zB männlich oder weiblich. In 1. Mose 1,27 heißt es: „Gott schuf den Menschen nach seinem Bild, nach dem Bild Gottes schuf er ihn; als Mann und Frau schuf er sie.“

Eine der Beschreibungen Gottes in den Hebräischen Schriften ist El Shaddai. Einige Gelehrte haben argumentiert, dass es im alten Hebräisch wohl die Pluralform von „SHAD“ ist – was wörtlich „Brust“ bedeutet. Andere Gelehrte, wie Michael Brown, haben diesen Standpunkt zurückgewiesen und argumentiert: „Ich besitze jedes größere hebräische Lexikon und jede theologische Enzyklopädie . Leider zitiert Brown nicht, warum sie die Idee ablehnen.

Allerdings berührt Susan Pigott in ihrem Blogpost-Artikel „El Shaddai and the Gender of God“ die verschiedenen Argumente aus den großen hebräischen Lexika. Die verschiedenen Diskussionen anderer Leute in ihrem Blogbeitrag (Quelle: 20.08.21) gehen sehr tief und detailliert auf die Nuancen der sprachlichen Debatte ein.

Es ist interessant festzustellen, dass das Brown, Driver, Briggs, Gesenius Lexikon die Wurzel „Shad“ (שד) hat, was „Brust“ bedeutet. Shad für die Brust einer Frau wird in der Bibel mehrfach verwendet (1. Mose 49:25; Hiob 3:12; Psalmen 22:9; Hohelied 1:13; 4:5; 7:3, 7, 8; 8: 1, 8, 10; Jesaja 28:9; Klagelieder 4:3; Hesekiel 16:7; 23:3 usw.). Die Endung „ai“ ist die Art, ein hebräisches Wort in den Plural zu setzen (dh „meine Brüste“).

Während sich die Pluralform von „Shad“ (שד) auf die schützende Brustplatte eines Mannes beziehen könnte, ist ein anderer Standpunkt, dass sie anscheinend in Bezug auf den pflegenden Aspekt Gottes verwendet wird. Zum Beispiel bemerkt David Biale in „ The God with Breasts: El Shaddai “, dass; „… alle Passagen, die El Shaddai in Genesis verwenden, mit einer Ausnahme, sind Fruchtbarkeitssegen.“

Vielleicht vermittelte die ursprüngliche Bedeutung von El Shaddai (Que -Musik von Amy Grant) die Attribute sowohl der Stärke einer männlichen Brust (Brust) als auch der pflegenden Eigenschaften einer weiblichen Brust?

Einige Gelehrte haben darauf hingewiesen, dass das Vaterunser mit „Vater unser“ beginnt, einer Übersetzung des Wortes „abba“. Die eigentliche aramäische Transliteration ist jedoch „Abwoon“, was eine Mischung aus „abba (Vater)“ und „woon“ (Gebärmutter) ist. Aus dieser Sicht erkennt Jesus sowohl die männlichen als auch die weiblichen Attribute Gottes als Quelle der Schöpfung an. Leider fehlt uns eine hebräisch/aramäische Version der ursprünglichen Matthäusaussprüche. Diese Ansicht kann also nicht überprüft werden.

Wenn der Logos Fleisch wurde und als Mensch unter uns wohnte, folgt daraus nicht unbedingt, dass die Essenz des Logos als zweite Person der Trinität nicht jenseits des Geschlechts liegt. Jesus schien die weiblichen, nährenden Eigenschaften seiner Logos-Natur zu beschreiben, als er sagte: „Jerusalem, Jerusalem, du, der du die Propheten tötest und die zu dir Gesandten steinigst, wie oft habe ich mich danach gesehnt, deine Kinder zu sammeln, wie eine Henne ihre Küken sammelt unter ihren Flügeln, und ihr wolltet nicht." Matthäus 23:37

In der frühen Kirche gibt es einen Bericht über eine charismatische Prophetin im montanistischen Zweig der Kirche, die erlebte, wie die Sophia-Energie des Logos als Frau kam, um mitzuteilen, wie eine Erweckung (dh ein spirituelles Jerusalem) in ihr Gebiet kommen würde von Phrygien. Epiphanius schreibt über diese weibliche Prophetin aus dem dritten Jahrhundert, Quintilla , folgendermaßen:

…Die Quintillianisten oder Priscillianisten sagen, dass entweder Quintilla oder Priscilla (ich bin mir nicht sicher, welche, aber eine von ihnen), wie ich zuvor erwähnt habe, in Pepuza geschlafen haben und Christus zu ihr gekommen ist und er neben ihr geschlafen hat und es so passiert ist zu der irregeführten Frau: „Christus kam zu mir, gekleidet in ein weißes Gewand“, sagte sie, „in der Gestalt einer Frau, hat mir Weisheit eingeflößt und mir mitgeteilt, dass dieser Ort heilig ist und dass Jerusalem herunterkommen wird vom Himmel hier.“ Und deshalb heißt es bis heute, dass dort auf dem Gelände auch gewisse Frauen und Männer eingeweiht werden, damit diese Menschen auf Christus warten und ihn [selbst] sehen können. Sie sind Frauen in dieser Gruppe, die sie als Prophetinnen bezeichnen. (Panarion 49.1)

Wie bereits erwähnt, steht das Wort für Geist im Hebräischen im Femininen. Auch in der jüdischen Tradition wurde die Schechina feminin dargestellt. Sehen Sie hier Leonard Nimoys Buch mit vielen interessanten menschlichen Darstellungen von Gott .

Lebe lang und gedeihe mit Gottes Gnade, wie auch immer du dieses Thema siehst. Es ist die (o) logische Denkanmut zu leben. 🖖

Was ist die biblische Grundlage für die Akzeptanz der feministischen christlichen Theologie, die besagt, dass wir weibliche Pronomen für Gott verwenden sollten?

Papst Franziskus beantwortet diese Frage in Querida Amazonia;

„Jesus Christus erscheint als der Bräutigam der Gemeinde, die die Eucharistie feiert, durch die Gestalt eines Mannes, der als Zeichen des einen Priesters den Vorsitz führt. Dieser Dialog zwischen dem Ehepartner und seiner Braut, der aus der Anbetung entsteht und die Gemeinschaft heiligt, darf uns nicht in partiellen Machtvorstellungen in der Kirche gefangen halten. Der Herr hat sich entschieden, seine Macht und seine Liebe durch zwei menschliche Gesichter zu offenbaren: das Gesicht seines menschgewordenen göttlichen Sohnes und das Gesicht einer Kreatur, einer Frau, Maria.Frauen leisten ihren Beitrag zur Kirche auf eine Weise, die ihr zusteht, indem sie die zärtliche Kraft der Mutter Maria vergegenwärtigen. Dabei beschränken wir uns nicht auf einen funktionalen Ansatz, sondern dringen in die innerste Struktur der Kirche ein. Auf diese Weise werden wir grundlegend erkennen, warum die Kirche ohne Frauen zusammenbricht.“ https://wherepeteris.com/which-pope-said-this-136/

Die Kirchenväter lehren auch Gott die Weisheit oder den Heiligen Geist als weiblich;

Das grammatikalische Geschlecht des Wortes für „Geist“ ist im Hebräischen weiblich (רוּחַ, rūaḥ), 1 Neutrum im Griechischen (πνεῦμα, pneûma) und im Lateinischen männlich (spiritus). Das griechische Neutrum πνεῦμα wird in der Septuaginta verwendet, um das hebräische רוּחַ zu übersetzen. Die Pronomen, die verwendet werden, um den Heiligen Geist anzusprechen, sind jedoch männlich.

Der Heilige Geist wurde außerdem von zwei frühen Kirchenvätern, Theophilus von Antiochien (gest. 180) und von Irenäus (gest. 202/3), mit der (grammatikalisch weiblichen) Weisheit Gottes gleichgesetzt. https://en.wikipedia.org/wiki/Gender_of_the_Holy_Spirit

BIBLISCHE GRUNDLAGE

St. Louis de Monfort zitierte in seinem Buch „Liebe zur ewigen Weisheit“ Schriftstellen, die Gott als Mutter verkörpern;

24. Ich bin die Mutter der reinen Liebe, der Angst, des Wissens und der heiligen Hoffnung.
25. In mir ist alle Gnade des Weges und der Wahrheit; in mir ist alle Hoffnung auf Leben und Kraft.
26. Kommt alle zu mir, die ihr nach mir verlangt, und lasst euch von meinen Früchten sättigen.

Die göttliche Weisheit zeigt sich als Mutter und Quelle alles Guten und er ermahnt alle Menschen, alles aufzugeben und ihn allein zu begehren.

Die ewige Weisheit begann sich „außerhalb des Schoßes Gottes des Vaters“ zu manifestieren , als er nach einer ganzen Ewigkeit Licht, Himmel und Erde machte. Der heilige Johannes sagt uns, dass alles durch das Wort gemacht wurde, das heißt ewige Weisheit: „Alle Dinge sind durch ihn gemacht“ (Joh 1,3; vgl. Hebr 1,2; Kol 1,16-17).

Salomo sagt, dass die ewige Weisheit die Mutter und Schöpferin aller Dinge ist . Beachten Sie, dass Salomo ihn nicht einfach den Schöpfer des Universums nennt, sondern auch seine Mutter, weil der Schöpfer das Werk seiner Hände nicht liebt und sich um das Werk seiner Hände kümmert, wie es eine Mutter für ihr Kind tut (Weisheit 7: 12,21).

Quelle: Liebe der ewigen Weisheit. http://www.montfort.org/content/uploads/pdf/PDF_DE_25_1.pdf

Aber um dieses Mysterium zu verstehen, muss man über Gottes Willen in der Ewigkeit nachdenken und den hl. Maximilian Kolbe und Ehrw. Ab. Fulton Sheen und die Weisheit der drei großen marianischen Heiligen wie St. Maximilian Kolbe, St. Louis de Montfort und St. Liguori werden uns helfen, die Weisheit von Papst Franziskus hinter seinen Lehren in Amazonia Querida zu sehen, der sagt, Gott offenbart zwei menschliche Gesichter, Sohn des Menschen in Jesus Christus und der Frau in der göttlichen Mutterschaft der seligen Jungfrau Maria.

Gott der Vater sieht das Bild seines gezeugten Sohnes, der zweiten Person der Heiligen Dreifaltigkeit, als den „Menschensohn“, der in Ewigkeit im „Schoß des Vaters“ existiert . Dieses Bild wurde im Schoß einer Frau inkarniert, um Fleisch zu werden, wie Jesus Christus, die Barmherzigkeit Gottes, Fleisch geworden war und unter uns wohnte.

Die selige Jungfrau Maria bot ihren Leib und ihr Blut an und gab dem Logos, der zweiten Person der Heiligen Dreifaltigkeit, ihr Gesicht.

Gott der Vater sieht das Bild des Heiligen Geistes, der dritten Person der Heiligen Dreifaltigkeit, im vollkommenen Bild einer Mutter, einer Trösterin, einer Trösterin und Fürsprecherin. Aber anders als der Logos wird der Heilige Geist in Körper, Blut und Seele der auserwählten Frau „quasi-inkarniert“ . Der Heilige Geist wurde quasi inkarniert und bewohnte vollkommen und mystisch die Theotokos im Obergemach.

Die gesegnete Jungfrau Maria bot ihr schmerzhaftes und unbeflecktes Herz an und gab dem Heiligen Geist, der dritten Person der Heiligen Dreifaltigkeit, ihr Gesicht.

Gott der Vater hat zwei Bilder, ein Bild ist der gezeugte Sohn Jesus Christus, und das andere Bild ist eine Frau. eine Mutter, die das vollkommene Abbild des Heiligen Geistes ist. Das Kind in den Armen einer liebenden Mutter ist das vollkommene Ebenbild und Ebenbild Gottes, und diese zwei menschlichen Gesichter sind das Ebenbild Gottes, das der Menschheit als Ebenbild der Erlösung gezeigt wird.

Die Ikone der Madonna ist das Bild, auf das Gott der Vater in der Ewigkeit blickte, und als Gott der Vater „Mann und Frau“ erschuf, wurde es im perfekten Bild von Jesus und Maria geschaffen, während „Mann und Frau“ erschaffen wurden im Bild und Gleichnis als Nachkommen von "Adam und Eva", einer gefallenen Menschheit.

Aus diesem Grund hatten Gelehrte zwei Schöpfungen gesehen, nämlich die Erschaffung von Mann und Frau und das Bild und Gleichnis Gottes, und eine andere Schöpfungsgruppe, die die Menschheit sowohl „männlich als auch weiblich“ erschuf.

Weitere Bibelstellen zu einer weiblichen Zuschreibung an Gott in diesem Artikel von Fr. James Martin, der kontrovers ein Pronomen Gottes mit „Her“ hochgeladen hat. https://www.americamagazine.org/faith/2021/03/08/is-god-a-man-or-a-woman-catholic-240173