Was ist/wann ist in Philipper 1:6 und 1:10 „der Tag Jesu Christi“?

Ja, dieser Tag Christi ist gekommen und gegangen.

Die bessere Übersetzung ist Youngs Literal, das es beide Male als „einen Tag Christi“ wiedergibt.

„ 5 für deinen Beitrag zur guten Nachricht vom ersten Tag bis heute,

„6 da er genau darauf vertraut hat, dass der, der in euch ein gutes Werk begonnen hat, es auch vollbringen wird bis zu einem Tag Jesu Christi, …

*"10 für eure Prüfung der Dinge, die sich unterscheiden, damit ihr rein und ohne Anstoß sein mögt -- bis zu einem Tag Christi" (YLT)

Der bestimmte Artikel „der“ kommt im griechischen Urtext nicht vor. Strongs Gr. 2250 ist „ἡμέρα, ας, ἡ“, „hemera“ und bedeutet „ein Tag“. Sogar der Interlinear hat es als "den Tag" bezeichnet.

Ein Tag Christi hat denselben Sinn und dieselbe Bedeutung wie „der Tag des Herrn“ oder „der Tag Gottes“ (2. Petrus 3:10, 12) und ist dasselbe wie „ein Tag ihres Unglücks“ ( Deu. 32:35) oder „ein Tag der Rache“ (Spr. 6:24).

Es ist dasselbe wie „die Zeit der Ungerechtigkeit“ (Hes. 21:25, 29) und wie die Tage der Vergeltung“ (Hos. 9:7) oder „die Zeit ihrer Heimsuchung“ (Jer. 50: 27).

Ein Tag des Herrn oder der Tag Gottes oder ein / der Tag Christi war eine von Gott festgelegte Zeit, in der das Gericht von Seinem Thron in der Höhe ausgegossen werden sollte. Es gab viele von ihnen. Wir können einige zählen.

Die Flut der Tage Noahs war ein Tag / eine Zeit des Gerichts. Das Verbrennen von Sodom und Gomorra war eine weitere Gerichtszeit. Die Plagen, die über Ägypten ausgegossen wurden, waren Zeiten des Gerichts. Die zehn nördlichen Stämme nach Assyrien und die zwei südlichen Stämme Judas in babylonische Gefangenschaft zu führen, waren Tage des Gerichts, Tage des Herrn. Das Gericht über Babylon war „ein Tag des Herrn“ (Jes. 13: 6, 9).

Derselbe Tag, den Paulus einen Tag Christi nannte, wurde von Petrus als „Tag des Herrn“ bezeichnet (2. Petr. 3,10) und zwei Verse später nannte er ihn „den Tag Gottes“.

Beide bezogen sich auf die Zeit des Gerichts, das wegen der Kreuzigung Christi über Jerusalem und ganz Judäa ausgegossen werden sollte. Dieser Tag des Gerichts ist bereits gekommen und gegangen. Es geschah bei der Zerstörung Jerusalems und dieses Tempels (der nach Seinem Opfer profan geworden war) durch die Römer im Jahr 70 n. Chr. Gott wartete nicht mehr als 2.000 Jahre, um dieses Gericht auszusprechen.

Das bedeutet nicht, dass es seither keine anderen Tage des Gerichts gegeben hätte. Christus regiert zur Rechten des Vaters. Das bedeutet, dass Er auf Seinem Thron sitzt und dass Er ständig die Nationen und die Menschen richtet.

Das AT zeigt die Methoden und Mittel, die Gott benutzte, um Seine Urteile auszusprechen. Er benutzte „Feuer“ vom Himmel in Sodom und Gomorra. Er benutzte das Wasser in der Sintflut von Noah. Aber er setzte auch fremde Heere ein (Assyrer, Meder & Perser, Griechen, Römer, Babylonier). Er benutzte Dürren und Heuschrecken und Pest (Krankheit) und Hungersnöte.

All dies waren Seine Stäbe und Boten (Jes. 10:24; Offb. 2:7). Sie waren sein starker Arm (Ps. 89:10) und seine Hand (Jes. 40:10). Sie wurden als „in den Wolken kommend“ bezeichnet, weil Gott und sein Sohn in den Wolken vom Himmel zur Erde reisten (Hiob 22:14; Ps. 104:3; Dan. 7:13).

Die Juden kannten diese Sprache. Deshalb wurde Kaiphas so wütend auf Matt. 26, wenn er Christus befragt. Er wusste, dass Christus gerade das Gericht über ihn verkündet hatte, als Jesus in Matthäus sagte. 26:64,

"... Hernach werdet ihr den Menschensohn zur Rechten der Macht sitzen und in den Wolken des Himmels kommen sehen." (KJV)

Kaiphas zerriss widerrechtlich seine Kleider (Hohepriester sollten das nie tun) und verkündete, Christus habe gelästert, weil Kaiphas Jesus nicht als den Sohn Gottes anerkannte und glaubte, dass Jesus sich anmaßte, anstelle Gottes zu urteilen. Deshalb schickte er Jesus zum Tode.

Aber das Gericht Jesu über Kaiphas war ein direktes Gericht, und es bezog sich auf den gleichen Tag des Gerichts, den gleichen Tag Christi, den gleichen Tag Gottes, vor dem sowohl Paulus als auch Petrus in Philipper und 2. Petrus warnten. (Siehe auch Apg. 2:20, 1. Kor. 1:8; 5:5; 2. Kor. 1:14; 1. Thess. 5:2).

Ich habe tatsächlich gehört, wie Prediger und Älteste von der Kanzel aus sagten, dass Paulus, ein mit dem Heiligen Geist erfüllter Mann, einer, den Christus eingesetzt hatte (Apostelgeschichte 9:3-18), sich geirrt haben muss. Eine solche Arroganz, dass Schriften als falsch in Frage gestellt werden können, weil sie unserem Glauben widersprechen? Sollten wir die heiligen Schriften irrtümlich verkünden oder sollten wir beginnen, das zu überprüfen, was wir zu wissen glauben?

Uns wird nicht von jedem Tag / jeder Zeit erzählt, an dem Gott Sein Gericht über die Menschen oder Nationen ausgegossen hat. Der Heilige Geist hat einige davon im AT aufgezeichnet. Er zeichnete den auf, der über diese Generation im NT kommen würde.

Matt. 23:35-36,

„35 damit all das Blut der Rechtschaffenen, das auf Erden vergossen wurde, über euch kommen möge, vom Blut des gerechten Abel bis zum Blut des Zacharias, des Sohnes des Barachias, den ihr zwischen Tempel und Altar erschlagen habt. 36 Wahrlich, ich sage euch: All dies Dinge werden über diese Generation kommen. “ (KJV)

Dieser Generation des ersten Jahrhunderts n. Chr. wurde ein Tag des Gerichts verheißen. Wir können nicht davon ausgehen, dass es der einzige Tag des Gerichts war oder dass es nie wieder eine andere Zeit des Gerichts geben würde.

Das eigentliche Wesen der Herrschaft Christi von oben ist ein ewiges, fortwährendes Reich, ein nie endendes, fortwährendes Priestertum und eine fortwährende Herrschaft. Seine eigentliche Natur bedeutet fortwährendes Urteilen. Er hat die Kontrolle. Wir sehen nur die uns umgebenden Naturereignisse. Einige dieser Naturereignisse – Tsunamis, Wirbelstürme, Überschwemmungen, Tornados – oder fremde Armeen könnten heute Seine Gerichte sein. Seine Vorsehung wirkt immer noch für diejenigen, die den Herrn lieben (Röm 8,28).

Siehe auch "Die Tage seiner Heimsuchung" in meinem Blog ShreddingTheVeil hier .

Der Schlüssel zu Philipper 1:6 ist der Kontext.

Die Verbreitung des Evangeliums

Schauen wir uns den Kontext von Philipper, Kapitel 1 an. Es dreht sich alles um die Verbreitung des Evangeliums. Paulus versichert seinen Dienstpartnern (Philipper 4:15-16), dass das Evangelium trotz seiner Gefangenschaft weiterhin ausgeht. Beachten Sie, dass Paulus hier nicht über Heiligung oder Zusicherung der Heiligung predigt. Er spricht über die Verbreitung des Evangeliums.

Daher ist es am besten, Philipper 1:6 in diesen Kontext zu stellen. Daher ist das „gute Werk“ das Evangelium; der „Tag Christi Jesu“ ist die Wiederkunft Jesu . Daher ist Paulus zuversichtlich, dass sich das Evangelium weiterhin auf der ganzen Welt ausbreiten wird, bis Jesus wiederkommt.

Die Philipper glaubten an das Evangelium und halfen dann, es an andere weiterzugeben, indem sie den Dienst des Paulus finanziell unterstützten. Der Rest des Kapitels ist die Zusicherung dieses Prozesses trotz der Ketten des Paulus. Tatsächlich wird die weltweite Verbreitung des Evangeliums mit der Wiederkunft Jesu aufhören.

Zusicherung der Heiligung?

Viele Menschen, einschließlich meines Pastors, verwenden dies als „Zusicherung der Heiligung“ oder der Beharrlichkeit der Heiligen. Ich unterstütze die Doktrin der „Gewissheit der Heiligung“ oder die Idee, dass wahre Gläubige bis zum Ende treu bleiben. Ich glaube jedoch nicht, dass es in Philipper 1,6 darum geht. Warum beanspruchen Sie stattdessen nicht einen viel besseren Vers dafür, 1. Thessalonicher 5:23-24? Die Liebe der Menschen zu dieser Lehre bringt sie dazu, diese Bedeutung in Philipper 1:6 hineinzuschieben, obwohl es nicht gut passt.

Weitere Argumente:

Falsches Versprechen? Wie konnte Paulus wissen, dass jeder, der den Brief an die Philipper las oder hörte, diese Gewissheit der Heiligung haben und treu bleiben würde? Das „du“ in Philipper 1,6 steht im Plural. Es ist nicht „jeder von euch“. Es könnte mit „in euch allen“ oder „in euch allen“ übersetzt werden.

Worauf bezieht sich der „Tag Jesu Christi“? Die Optionen sind: 1) Wenn du gehst, um beim Herrn zu sein, oder 2) Wenn Christus zurückkehrt. Nun, ich denke, es ist sehr wahrscheinlich, dass Paulus glaubte, dass Christus bald wiederkommen würde und dass dieser „Tag Jesu Christi“ jeden Moment stattfinden würde. Somit wären sie beim Herrn und die Wiederkunft des Herrn gleichzeitig gewesen. Paulus könnte gesehen haben, dass diese zur gleichen Zeit geschehen, daher sein Mangel an Genauigkeit darüber, was der „Tag Jesu Christi“ war.

Wie wir verstehen, wird Jesus im NT „Herr“ genannt (griechisch „kyrios“ – z. B. 1 Kor 5:4, Gal 6:18, Phil 4;23, 1 Thess 1:1, 5:28, 2 Thess 1 :1, 2, 12, 2:1, 3:18, Plm 1:25, Jakobus 1:1, 2:1, 1 Petrus 1:3 usw., etwa 101 Mal im NT). Daher ist es nicht weit hergeholt zu sagen, dass „Tag Jesu Christi“ (Phil 1:6), „Tag Christi“ (Phil 1:10 UND 2:16) gleichbedeutend mit „Tag des Herrn“ sind. Beide Ausdrücke werden ähnlich verwendet, immer im zukünftigen Sinn (außer Apg 2,20??) und eschatologisch; und ohne den bestimmten Artikel.

„Tag des Herrn“ kommt in Apostelgeschichte 2,20 vor (Zeichen in Sonne, Mond und Sternen); 1 Kor 5:5 & 2 Kor 1:14 (endgültige Errettung); 1 Thess 5:2 (plötzliche Zerstörung); 2 Thess 2:2 (Kommen Jesu); 2. Petrus 3:10 (Himmel vergehen plötzlich, Elemente werden zerstört usw.). Diese NT-Referenzen spiegeln auch zahlreiche ALTE Referenzen wie Jes 2:12, Amos 5:18-20, Joel 2:32, Mal 4:5 usw. wider.

Dieser Tag ist so wichtig, dass er oft einfach als „jener Tag“ bezeichnet wird (Mt 7:22, 24:19, 36 usw.). Es gibt eine Anspielung auf diesen Satz in Off 6:17, 16:14 und 1 Thess 4:16, 17. Somit bezieht sich der Ausdruck „Tag Jesu Christi“ oder „Tag des Herrn“ auf mehr als nur das endgültige Gericht, er bezieht sich auch auf das endgültige Eschaton mit allem, was das NT darüber angibt . Dies schließt die endgültige (abgeschlossene) Errettung der Heiligen ein, und in diesem letzteren Sinne wird es in Phil 1:6, 10, 2:16 verwendet.