Ich lebe und arbeite mit einer Person (einem Verwandten), die in meinem Leben ständig negativ ist. Er setzt mich immer in Bezug auf das, was ich tue, herab, und wenn mir etwas gelingt, behauptet er, es sei Glück gewesen. Wenn ich bei etwas versage, verspottet er mich normalerweise oder sagt, es sei meine Schuld, oder er beschimpft mich mit abfälligen Ausdrücken. Da es sich um einen Verwandten handelt, kümmert er sich um mich, aber ich denke, es liegt an seiner zu großen Sorge, dass er mich immer niedermacht oder negatives Karma verbreitet, wenn ich in seiner Nähe bin. Wenn ich zu viel Angst habe, etwas zu tun, nennt er mich einen Feigling.
Da meine Umgebung es erfordert, die meiste Zeit mit dieser Person zusammen zu sein, gibt es eine Möglichkeit, wie ich als Buddhist darauf reagieren kann? Es wird eine Weile dauern, bis sich meine Lebensumstände ändern. Ich probierte Metta aus und zeigte Mitgefühl, und ich las Geschichten darüber, wie Buddha in der Vergangenheit mit Beleidigungen von Fremden umgegangen war. Das Schwierige daran ist, dass diese Person ein Verwandter und Familienmitglied ist. Ich sage mir, dass ich nicht an meinem Ego oder Selbstbild hängen soll, aber ich bin ein ziemlicher Anfänger, und wenn mich die Realität trifft, finde ich meinen Frieden durch die Negativität gebrochen. Ich finde den Tag vergiftet von diesem schlechten Karma.
Es ist, als würde ich mir wünschen, dass die Meinungen anderer mich nicht stören oder meinen inneren Frieden stehlen, aber irgendwie raubt mir das, was andere über mich sagen oder denken, irgendwann die Gelassenheit des Tages. Irgendwann erliege ich der negativen Energie. Danach habe ich immer ein geringes Selbstwertgefühl. Ich denke immer, als hätte ich in meiner Praxis versagt, weil ich belästigt und meines Harmoniegefühls beraubt wurde. Eines Morgens wachte ich zur Samatha-Meditation auf, und sobald ich mein Zimmer verließ, um den Tag zu beginnen, wurde ich mit einer Flut kalter Bemerkungen begrüßt.
Ich frage mich, was Buddha dazu gelehrt hat? Ich habe das Gefühl, zu Unrecht an meinem Selbstbild oder Selbstwertgefühl im Leben festzuhalten. Manchmal denke ich daran und erkenne, dass der Eigensinn da ist.
Danke, Friede sei mit euch allen.
Mit einem Ensō (und „der Schönheit der Unvollkommenheit“) als Avatar könnte Ihnen eine Zen-Geschichte gefallen: Gehorsam . Die Geschichte erinnert mich an meine Mutter, eine Kindergärtnerin (sehr kleine Kinder) – sie sagte, anstatt zu versuchen, ihr Verhalten durch Kritik zu kontrollieren, „warte ich, bis sie etwas richtig machen, und lobe sie dann“ (z. B. „Danke Ihnen, dass Sie Ihre Arbeit weggelegt haben", oder "Danke fürs Teilen", usw.).
Eine der lustigsten Geschichten, an die ich mich erinnere, war von einer ihrer Assistentinnen, die, anstatt die ganze Klasse direkt anzusprechen und zu kritisieren, ihre Stimme gerade so laut erhob, dass alle sie hören konnten, und zu meiner Mutter sagte: „Frau Lehrerin, wo haben all die stille Kinder weg?"
Ich kann das Motiv Ihres Verwandten nicht so einfach nachvollziehen. Sie sprechen von „Selbstbild“: Könnte es sein, dass er möchte, dass Sie so sind wie er (oder wie sein Bild von sich selbst), oder dass er so sein möchte wie Sie?
Wäre es fair zu sagen, dass Sie sich bereits gut benehmen? Du sagst, dass dein Frieden gestohlen und dein Gleichmut geraubt wurde, aber ich hoffe, dass du die Flammen nicht schürst, z. B. versuchst, dich an ihm zu rächen und so weiter. Wenn Sie von Fehlverhalten, schroffen Äußerungen usw. unbeeinflusst bleiben können, selbst wenn er „kalte Bemerkungen“ macht, dann sind Sie schon gut. Dieser Artikel behauptet zum Beispiel, dass „die Befriedigung, ein tadelloses Leben zu führen, die höchste Form der Befriedigung ist, die ein Laie haben kann“.
Ich möchte nur hinzufügen, dass "tadellos" nicht "heiliger als du" bedeutet, was mehr Selbstverständnis wäre.
Wie auch immer, um Ihre Frage zu beantworten: "Ich frage mich, was Buddha dazu gelehrt hat?"
Ich frage mich, ob es Sie interessieren könnte, etwas über "Ruhm" zu lesen. Das könnte eine andere Seite der Medaille dessen sein, worüber Sie sprechen – dh motiviert zu sein, wie wir denken, dass andere uns sehen (und vielleicht auch die Identitätsansicht, wie wir uns selbst sehen).
Diese Suche nach „Fame“ und „Lay“ auf Access to Insight findet Artikel, die eine nützliche Einführung oder eine andere Perspektive darstellen können.
Eine weitere Sache ist, dass Ihre Sprache das Gefühl beinhaltet, Ihres Gleichmuts "beraubt" zu werden.
Ich denke, das ist eine gefährliche Sichtweise; zum Beispiel beginnt das Dhammapada mit:
- "Er hat mich missbraucht, er hat mich geschlagen, er hat mich überwältigt, er hat mich ausgeraubt." Diejenigen, die solche Gedanken hegen, stillen ihren Hass nicht.
Vielleicht sollte man das der Zen-Geschichte The Moon Cannot Be Stolen gegenüberstellen .
Sie schrieben: „Manchmal denke ich daran und erkenne, dass der Eigensinn da ist“; aber Anhaftung bezieht sich nicht nur auf „das Selbstbild oder das Selbstwertgefühl im Leben“ – eine Anhaftung kann auch an ein „Gefühl“ (wie etwa Gleichmut) bestehen, daher könnte es gefährlich sein , es als „ meinen Gleichmut“ zu betrachten.
Und vielleicht behandeln Sie Gleichmut wie Glas, als ob ein Gleichmut gebrochen werden könnte; Stattdessen könnten Sie es vielleicht als flüssiger, weniger starr oder widerstandsfähig sehen, vielleicht eher wie Wasser (ein Ozean) oder Luft oder Feuer.
Oder vielleicht ist eine traditionelle Metapher vom Mond, der sich im Wasser spiegelt, wenn das Wasser aufgewühlt ist, dann ist das Bild schwerer zu sehen, aber der Mond selbst ist nicht aufgewühlt.
Der Buddha lehrte auf drei Ebenen:
Moral - geschicktes Handeln;
Konzentration – nicht urteilender Geist;
Weisheit - Nicht-Selbst.
Jede der drei Übungsebenen kann verwendet werden, um solche Probleme anzugehen.
Auf moralischer Ebene lehrte der Buddha, dass die Mitglieder einer Familie vier Eigenschaften kultivieren sollten :
Wahrhaftigkeit; Ehrlichkeit; Geradlinigkeit ( sacca )
Training in Selbstverbesserung ( dama )
die Geduld; Nachsicht ( Khanti )
Großzügigkeit; Opfer ( caga ).
Daher können Sie auf moralischer Ebene dem Verwandten aufrichtig, ehrlich und geduldig mitteilen, dass sein Verhalten für eine gute Familienbeziehung nicht konstruktiv ist und dass Sie glauben, dass er seine Art, mit Ihnen umzugehen, verbessern sollte.
Familien können sich von anderen sozialen Interaktionen dadurch unterscheiden, dass Familien eine Konstante sind. Da wir eine Konstante sind, können wir fester in unseren Erwartungen und Hoffnungen sein. Wenn sich ein Angehöriger mir gegenüber unhöflich verhält, sage ich ihm direkt, dass ich an solchen Interaktionen nicht interessiert bin.
Der Buddha lehrte, dass Familien, die die fünf Gebote (einschließlich guter Rede) nicht praktizieren, in Schwierigkeiten geraten werden. Der Buddha verglich Familienmitglieder mit „ Feuern “, die sicher gepflegt werden müssen.
Die Tatsache, dass Sie (und wir alle) für die Meinungen anderer Menschen empfänglich sind, liegt an unserem Ego, dem Gefühl des kostbaren Selbst
in dieser hinsicht ist die entwicklung des verständnisses von anatta eine nützliche strategie
und im Āghātapaṭivinaya sutta 2 (AN 5.162) wird ein ausgezeichneter Rat gegeben, sich nur um die reinen Qualitäten einer Person zu kümmern
Was der Buddha dazu gesagt hat, wurde bereits in der letzten Frage zum Gleichnis von der Säge beantwortet :
„Stellen Sie sich vor, ein Mann würde mit einer brennenden Grasfackel daherkommen und sagen: ‚Mit dieser brennenden Grasfackel werde ich den Fluss Ganges erhitzen und ihn zum Kochen bringen.' Nun, was denkst du – würde er mit dieser brennenden Grasfackel den Fluss Ganges erhitzen und ihn zum Kochen bringen?
"Nein, Herr. Warum ist das so? Weil der Fluss Ganges tief und riesig ist. Es ist nicht einfach, ihn aufzuheizen und ihn mit einer brennenden Grasfackel zum Kochen zu bringen. Der Mann würde nur einen Teil der Müdigkeit und Enttäuschung ernten."
Wir werden die allumfassende Welt weiterhin mit einem Bewusstsein durchdringen, das von gutem Willen durchdrungen ist, gleich dem Fluss Ganges – reichlich vorhanden, weitläufig, unermesslich, frei von Feindseligkeit, frei von bösem Willen.' So solltest du dich ausbilden. [...]
„ Mönche, selbst wenn Banditen euch mit einer zweihändigen Säge Ast für Ast brutal zerstückeln würden, der unter euch, der sein Herz auch darüber erzürnen ließ, würde nicht nach meinem Willen handeln . Auch dann solltet ihr euch üben: "Unser Geist wird unberührt bleiben und wir werden keine bösen Worte sagen. Wir werden mitfühlend bleiben, mit einem Geist des guten Willens und ohne inneren Hass. Wir werden diese Menschen weiterhin mit einem Bewusstsein durchdringen, das von gutem Willen durchdrungen ist, und beginnen bei ihnen , wir werden die allumfassende Welt weiterhin mit einem Bewusstsein durchdringen, das von gutem Willen durchdrungen ist – reichlich vorhanden, expansiv, unermesslich, frei von Feindseligkeit, frei von bösem Willen.' So solltest du dich ausbilden.
Natürlich ist es nicht praktikabel zu sagen: „Sei einfach immer liebevoll freundlich zu dieser Person“. Aber dieses Gleichnis im Hinterkopf zu behalten, kann für solche Situationen großartig sein. Eine Möglichkeit, mit diesen Situationen umzugehen, ist Moral, diese Einstellung zu haben „Ich bin wütend, aber ich werde nicht zulassen, dass meine Rede und mein Handeln davon beeinflusst werden“. In einigen extremen Fällen könnten Sie erwägen, die Situation zu verlassen, weil Sie wissen: „Ich bin dem noch nicht gewachsen“. Der beste Weg, dieser Person liebevolle Güte zu erweisen, ist, wenn diese Person abwesend ist oder Sie sich an einem anderen Ort befinden (Aber beginnen Sie nicht mit dieser Person, die schwierigen Personen müssen am Ende der Metta-Meditation nach der Geliebten kommen Einsen). Aus buddhistischer Sicht ist die Konfrontation mit schwierigen Menschen ein großer Lehrmeister. Es zeigt Ihnen, wo Anhaftung und Arbeit zu tun sind. Denk nicht '
Auch ab MN 8
Aber hier, Cunda, sollte die Auslöschung von dir praktiziert werden:
- Andere werden schädlich sein; Wir werden hier nicht schädlich sein – daher kann Auslöschung durchgeführt werden.
- Andere werden Lebewesen töten; Wir werden hier davon absehen, Lebewesen zu töten – so kann Auslöschung erfolgen.
- Andere werden nehmen, was nicht gegeben ist; wir werden davon absehen, das zu nehmen, was hier nicht gegeben ist – so kann Auslöschung erfolgen.
- Andere werden unkeusch sein; wir werden hier keusch sein – so kann Auslöschung erfolgen.
- Andere werden Unwahrheit sagen; wir werden uns hier der falschen Rede enthalten – so kann Auslöschung erfolgen.
- Andere werden boshaft sprechen; wir werden uns hier der böswilligen Rede enthalten – so kann Auslöschung erfolgen.
- Andere werden schroff sprechen; Wir werden uns hier der schroffen Sprache enthalten – so kann Auslöschung erfolgen.
- Andere werden tratschen; wir werden uns hier des Klatsches enthalten – so kann Auslöschung erfolgen.
- Andere werden begehrlich sein; wir werden hier nicht begehrlich sein – so kann Auslöschung erfolgen.
- Andere werden böse Gedanken haben; wir werden hier keine Gedanken des bösen Willens haben – so kann Auslöschung erfolgen.
- Andere werden falsche Ansichten haben; wir werden hier eine rechte Ansicht haben – somit kann eine Auslöschung durchgeführt werden.
- Andere werden eine falsche Absicht haben; Wir werden hier die richtige Absicht haben – daher kann Auslöschung durchgeführt werden.
- Andere werden eine falsche Sprache verwenden; Wir werden hier die rechte Rede verwenden – so kann Auslöschung erfolgen.
- Andere werden falsche Handlungen begehen; wir werden hier richtige Handlungen ausführen – somit kann Auslöschung erfolgen.
- Andere werden einen falschen Lebensunterhalt haben; wir werden hier einen rechtmäßigen Lebensunterhalt haben – so kann die Auslöschung erfolgen.