Ein Kommentar des Lubavitcher Rebbe zu Tanya Kapitel 6, zitiert in Tanya Chassidus Mevu'eres pg. 249 Fußnote 33 (meine eigene Übersetzung):

Bis heute habe ich in chassidischen Diskursen keine Erklärung für den Unterschied zwischen den drei Klipos Hatemeyos selbst gefunden, abgesehen von der allgemeinen Erklärung in der Likkutey Torah in der Erklärung von „Eleh Ma'aseh“ (92a). Auf den ersten Blick könnte ich sagen, dass sie den drei Grundlagen Feuer, Wind und Wasser entsprechen (da "Wolke" Wasser ist)* - da bekannt ist, dass die Staubgrundlage in den anderen drei enthalten ist (siehe Sefer Hapardes Shaar Hamachri' im Kapitel 3).

* Tanja verband dort die drei Klipos Hatemeyos mit dem Vers in Yechezkiel (1:4): וארה והנה רוח סערה באה מן הצפון ענן גדול ואש מתלקון גדול ואש מתלקון („Ich sah, der Wind kam von Norden, ein Sturm kam mit Feuer, das fortwährend hervorblitzt.") Der Lubawitscher Rebbe verbindet daher die Drei Klipos mit den Drei Elementen - "ein Sturmwind", "eine große Wolke" (Wasser) und "Feuerblitz".

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Die Namen dieser Schalen sind:

1. Sturm
2. Wolke
3. wildes Feuer

Quelle: http://www.aspaklaria.info/100_QOF/%D7%A7%D7%9C%D7%A4%D7%94.htm

Es handelt sich um drei verschiedene Verbotsstufen. Ich erinnere mich nicht genau, was mein Melamed gelehrt hat, aber im Wesentlichen ist es Folgendes:

Wie von Tanja bekannt ist, ist die 4. Klippa Nogah.

Es ist verboten, Treif-Fleisch zu essen, aber die Thora erlaubt es uns, es Hunden und Goyim zu geben, und ich glaube, wir dürfen es kochen. Dies würde auf die dritte Klippa hinweisen.

Es gibt tatsächlich drei diskrete Verbote in Bezug auf Milch-Fleisch-Kombinationen: (1) sie nicht zusammen zu kochen; (2) eine solche Mischung nicht zu essen; (3) nicht von einer solchen Mischung zu profitieren. Ein Jude kann jedoch solche in seinem Besitz haben, obwohl dies normalerweise versehentlich geschieht. Dies würde auf die zweite Klippa hinweisen.

Aber an Pessach kann man Chamez nicht besitzen, kochen, nutzen oder essen. Dies ist eindeutig die erste Klippa.

Aber auch diese scheinbar undurchsichtige Hülle hat eine gewisse Zulässigkeit. Der Shulchan Aruch (Orach Chaim 442:4) regelt: „In Bezug auf ein Lebensmittel, das mit Chametz vermischt ist, aber für Menschen völlig ungenießbar ist, darf man es nicht bis nach Pessach essen, obwohl es erlaubt ist, es in seinem Besitz zu behalten .“ Die Poskim erklären, dass es ebenfalls erlaubt ist, von dieser Chamez-Mischung zu profitieren (Mishnah Berurah 442:22 und Chazon Ish Orach Chaim 116:8). Die Rambam (Hilchot Chametz U'Matzah 4:8) und andere Rishonim, die der Bet Yosef (am Anfang des oben erwähnten Kapitels) zitiert, regieren entsprechend.

Dies ist nicht überraschend, da die Gemara (Ketubot 110b und anderswo) „Shinui Veset Techilat Choli“ lehrt, eine Änderung der eigenen Routine löst Krankheiten aus. Die Schwierigkeiten, denen Tiere ausgesetzt sind, wenn ihre Essgewohnheiten geändert werden, spiegeln sich in Rashi to Berishit 7:24 sv Ach No'ach wider, wo beschrieben wird, wie der Löwe auf No'achs Teivah ihn biss, als das Löwenfutter zu spät serviert wurde. Viele Tiere erbrechen häufig und leiden erheblich, wenn ihr Futterregime geändert wird.

Dies läuft auf Chametz Gamur gegen Ta'arovet Chametz hinaus.

Eine „Chametz-Mischung“ (Ta'arovet Chametz) bezieht sich auf ein Lebensmittel, das kein echtes Chametz ist (wie Brot), sondern lediglich eine Chametz-Zutat enthält (und dieses Lebensmittel hat nicht die Fähigkeit, andere Lebensmittel zu säuern). wie Käse, in den etwas Mehl eingemischt ist. Chametz-Mischungen teilen das gleiche Gesetz wie echtes Chametz, insofern, wenn jemand Chametz-Mischungen in seinem Besitz an Pessach behält, hat er das Verbot von „Lo Yeira'eh Lecha Chametz“ überschritten, lassen Sie Chametz nicht in Ihrem Besitz sehen oder finden.

Dennoch gibt es eine grundsätzliche Unterscheidung zwischen reinem Chametz und Chametz-Mischungen: Während echtes Chametz an Pessach nur dann im Besitz bleiben darf, wenn es für einen Hund ungenießbar wird, darf eine Chametz-Mischung so lange im Besitz bleiben wie ein Mensch nicht essen (selbst wenn ein Hund es tun würde).

Chamez-Nahrung, die ungenießbar wird, wie Brot, das zu Asche verbrannt wurde, kann im Besitz eines Juden bleiben und an Pessach zum Nutzen verwendet werden. Dies gilt jedoch nur für Lebensmittel, die nicht einmal ein Hund fressen würde (Nifsal Mei'Achilat Kelev; Pesachim 21b und Shulchan Aruch Orach Chaim 442:2 und 445:2). Beispielsweise tropisches Fischfutter, das sowohl von Chacham Ben Tzion Abba Sha'ul als auch von Chacham Ovadia Yosef an Fische verfüttert werden darf, obwohl es aufgrund seiner Fäulnis sicher ist, Hunde zu füttern.

So sehen wir, dass es wirklich kein Böses gibt. Und wer teitschs klippot diese als satanisch bezeichnet, wird schwer verwechselt. Lerne gut.