Yesh Me'Ayin - Eine Transformation von einem Zustand von "Nichts" zu "Etwas"

Kürzlich bin ich auf diese Lehre aus chassidischen oder kabbalistischen Werken gestoßen, die anscheinend etwas mit unserer „Aufgabe“ in dieser Welt zu tun hat:

Hayom Yom: Die Aufgaben des Lebens angehen; Übersetzt aus den Schriften des Lubawitscher Rebben, Rabbi Menachem M. Schneerson

"Der Gottesdienst der Juden verwandelt Yesh , die egozentrische Perspektive, die unsere materielle Welt durchdringt, in Ayin , G-ttlichkeit".

Ich habe auch diese Lehre gefunden:

Das chassidische Denken folgt dem kabbalistischen Verständnis von creatio ex nihilo (Schöpfung aus dem Nichts, Yesh Me'ayin) in Bezug auf die Emanation der Sefirot und des Universums (von Yesh, dem, was ist) von Ein Sof (dem Grenzenlosen, dem Grund von). Sein), bekannt als ayin (Nichts), weil dieser Aspekt der Gottheit völlig jenseits aller Vorstellungskraft liegt.

In einigen Versionen des Chassidismus, insbesondere in Habad, führt diese Doktrin manchmal zu einem gründlichen „Akosmismus“. Das heißt, aus der Sicht G-ttes gibt es sozusagen überhaupt kein erschaffenes Universum. Da das Universum aus dem Nichts hervorgeht, ist es seine Natur, ins Nichts zurückzukehren, so dass seine fortgesetzte Existenz nur durch die übernatürliche Tat G-ttes möglich ist, die es am Leben erhält. Über der Leere schwebend muss das Universum in jedem Augenblick neu erschaffen werden (Tanya, Teil II, Kap. 1-7). Da die Schöpfung das Erscheinen von „Etwas“ (ja) aus dem göttlichen Nichts (ayin) beinhaltet, ist es die Aufgabe des Zaddiks, den Prozess umzukehren, indem er Gott in allem, was er tut und denkt, anerkennt und so dem Nichts die Etwasheit der Dinge zurückgibt woher sie kommen (Menehem Mendel of Vitebsk, Pri HaAretz, S. 3-4,

Könnte mir jemand klarstellen: Wie ergibt sich aus der Vorstellung, dass Schöpfung das Auftauchen von Etwas (ja) aus dem göttlichen Nichts (ayin) beinhaltet, dass es unsere Aufgabe ist, diesen Prozess umzukehren? dh um Yesh in Ayin umzuwandeln? Und was bedeutet das?

Ps gibt es gute Kommentare, Erklärungen (auf Englisch), die ich lesen könnte, um mehr zu erfahren?

Dieses q scheint extrem weit gefasst zu sein. Fragt OP nach dem Konzept in der theologischen Literatur, im chassidischen Denken oder in der Kabbalistik? (FTR, der Fachausdruck ist creatio ex nihilo .)
Ich denke, dass die Idee, dass Hashem die Schöpfung fortsetzt, bedeutet, dass Hashem eine ausdrückliche Absicht haben muss , dass es weiter existiert. Andernfalls würde es in einen Zustand der Nichtexistenz zurückfallen
Waaay zu breit. Vielleicht kannst du es auf eine Frage beschränken?
@Oliver hat meine Frage geändert, hoffentlich ist es verständlicher, wonach ich frage
@sabbahillel, danke für die Klarstellung
@DonielF hoffentlich ist es nach der Änderung einfacher.
Nicht wirklich. Ich verstehe die Frage immer noch nicht ganz. Ich denke, dass es zwei verschiedene Bedeutungen des Begriffs ayin geben kann , die miteinander vermischt werden.

Antworten (3)

Mit ayin meinen wir nicht nichts. Vielmehr meinen wir das Göttliche, das wir nichts nennen, weil wir nicht wissen, was es ist. Würden Sie sagen, dass ayin eigentlich nichts bedeutet, dann würden Sie sagen, dass wir tatsächlich aus dem Nichts kommen würden, was innerhalb der Religion offensichtlich nicht funktioniert. http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=31626&st=&pgnum=57&hilite= 1/3 hoch am Seitenende der Zeile Wörter וביאר הענין

Zu sagen, unsere Aufgabe sei es, das Yesh in Ayin umzuwandeln, ist also genau dasselbe wie zu sagen, das Alltägliche in Heiliges zu verwandeln = die Welt zu benutzen, um Hashem zu dienen. Ich denke, das ist ein grundlegendes jüdisches Konzept. Tut mir leid, nichts Kabbalistisches an diesem.

Wie ergibt sich aus der Vorstellung, dass Schöpfung das Entstehen von Etwas (yesh) aus dem göttlichen Nichts (ayin) beinhaltet, dass es unsere Aufgabe ist, diesen Prozess umzukehren? dh um Yesh in Ayin umzuwandeln?

Ich nehme an, Ihre Frage stammt aus dem Zitat „ Weil die Schöpfung die Entstehung von „Etwas“ (ja) aus dem göttlichen Nichts (ayin) beinhaltet, ist es [ daher] die Aufgabe des Zaddik usw.“. Ich würde antworten, weil „ja“ nicht die wahre Realität ist, es ist ein Verbergen von G'tt, eine negative Situation. In Chabad-Texten wird manchmal davon gesprochen, dass G'tt im Exil ist. Daraus folgt, dass man danach streben sollte, diesen Zustand rückgängig zu machen oder umzukehren. Beachten Sie, dass das Wort „ayin/nichts“ verwendet wird, da der Schöpfer für die Schöpfung nicht zugänglich ist.

Und was bedeutet das?

In der Chabad-Philosophie (meiner Ansicht nach) war G'ttes Wunsch, dass eine endliche (Yesh) Schöpfung Unendlichkeit (Ayin) erreicht, was zu einer Koexistenz von Endlichkeit und Unendlichkeit führt , was nur durch die Bemühungen der endlichen Schöpfung möglich ist. In Chabad-Texten basiert dies oft auf dem Vers in Genesis „G-tt nahm den Mann und setzte ihn in den Garten Eden, um ihn zu bearbeiten usw.“ Der einzige Weg für die Endlichen, dies zu erreichen, führt über die Durchführung der Mizwot bestimmte Methode, die G-tt wählte, um dies zu erreichen.

Ps gibt es gute Kommentare, Erklärungen (auf Englisch), die ich lesen könnte, um mehr zu erfahren

Ich würde mit Shaar Hayichud VeHaEmunah von Tanya beginnen, hier: http://www.chabad.org/library/tanya/tanya_cdo/aid/7987/jewish/Chapter-1.htm

G'tt formte die Welt aus bereits vorhandenem Material (Aristoteles). Einige sagen, der Rambam habe zugestimmt.

Aus nichts kann nichts werden!

Die Ansichten von Aristoteles gelten als ketzerisch. Was haben sie mit einer Website zum Judentum zu tun?
@NT Sogar der Rambam gab zu, dass es einfacher wäre, die Ansicht von Aristoteles zu akzeptieren als die Ansicht der Tora, dass G-tt kein Körper ist.
Nein, hat er nicht ... Zitat erforderlich
@robev Bist du bereit, dein Unrecht zuzugeben? „Wir lehnen die Ewigkeit des Universums (die Ansicht von Aristoteles) nicht ab, weil bestimmte Passagen in der Schrift die Schöpfung bestätigen; denn solche Passagen sind nicht zahlreicher als diejenigen, in denen G-tt als ein körperliches Wesen dargestellt wird …
Wir hätten sie vielleicht auf die gleiche Weise erklären können, wie wir es in Bezug auf die Unkörperlichkeit G-ttes getan haben. Wir hätten vielleicht eine leichtere Aufgabe gehabt, zu zeigen, dass die erwähnten Schriftstellen mit der Theorie der Ewigkeit des Universums (der Ansicht des Aristoteles) übereinstimmen, wenn wir letztere akzeptierten, als dies bei der Erklärung der Anthropomorphismen in der Bibel war, als wir lehnte die Idee ab, dass G'tt körperlich ist.“
Und wer hat dieses bereits vorhandene Material dort abgelegt?
Ich gebe zu, dass Sie teilweise Recht haben, was mehr ist, als ich von Ihnen erwarten würde. Sie schrieben "Sogar der Rambam gab zu", aber er sagt אולי, vielleicht , nicht endgültig. Auf jeden Fall bat ich um ein Zitat (Moreh Nevuchim 2:25), nicht um ein Zitat. Aber nah genug. Danke für aktuelles Quellenmaterial. Auf jeden Fall geht daraus und seinen Schriften an anderer Stelle hervor, dass er Aristoteles nicht zustimmte, was dies zu einer nichtjüdischen Antwort machte.
@robev Dein Recht. Obwohl er sagt, dass er die Ansicht von Aristoteles ablehnt, haben einige das Gefühl, dass er sie tatsächlich akzeptiert hat. Jedenfalls ist dies immer noch teilweise eine jüdische Antwort, da ich hinzufügte: "Einige sagen, der Rambam stimmte zu."
@mbloch Gute Frage. Macht es einen Unterschied, ob die Materie, wie er, für alle Ewigkeit bestanden hat?
Sie haben Rambam sehr selektiv zitiert. Er hat in Ihren Zitaten nur gesagt, dass er Aristoteles nicht wegen bestimmter Verse abgelehnt hat. Ein paar Zeilen später sagt er jedoch, dass er die Ansicht von Aristoteles als gegensätzlich zu den Grundlagen unserer Religion ablehnt.
@robev Er sagt, weil es sich Wundern widersetzt, aber einige glauben auch, dass Rambam nicht an Wunder glaubte und dass dies der Code ist, um zu sagen, dass er Aristoteles zustimmte.
Yesh Me'Ayin - Eine Transformation von einem Zustand von "Nichts" zu "Etwas"
AntwortenHierDatenschutz-Bestimmungen1y, 0v