Wer verglich „den Ochsen, der die Kuh aufspießt“ mit „Ich bin Haschem, dein G'tt“?

Durch eine Suchmaschine konnte ich herausfinden, dass der erste Rabbiner von Lubawitsch (in Likutei Tora, Va'etchanan 6b ) „den Ochsen, der die Kuh aufspießt“ als Beispiel für die Existenz „innerer“ Schichten der Tora verwendet. In Gan Eden lernen sie die gesamte mündliche Tora (er beweist dies anhand der Gemara, die sagt: "אשרי מי שבא לכאן ותלמודו בידו"). Aber während wir „der Ochse, der die Kuh aufspießt“ als praktisches Gesetz für einen physischen Ochsen lernen, der eine physische Kuh aufspießt, lernen sie in Gan Eden das Gesetz des „Ochsen, der die Kuh aufspießt“ spirituell in Verbindung mit dem Ochsen der Streitwagen in ma'ase merkava.

Eine ähnliche Idee wird in seinem Likutei Amarim ( Kapitel 5 ) erwähnt, dass, wenn man irgendeinen Teil der Tora versteht, sogar ein theoretisches Gesetz, das nie wirklich im wirklichen Leben passiert ist, bedeutet, dass die Tora in seiner Seele „verdaut“ ist, oder diese Seele ist in die Tora „gekleidet“ und repräsentiert Gottes Willen. Das Konzept eines "Kleides" wird auch in der Likutei Tora (oben) tangential erwähnt. In diesem Fall erwähnt er jedoch nicht "den Ochsen, der eine Kuh goriert" als Beispiel, sondern als nicht spezifizierter Geldstreit (שכשיטעון ראובן כך כך דרך משל שמע שמע כך י יהיapp הפסק בינera כך כך כך כך כך כך י יהיapp פסק בים כך כך וכך).

Keine dieser Quellen vergleicht „den Ochsen, der die Kuh aufspießt“ mit „Ich bin H‘ dein Gott“, aber ich denke, dass dies wahrscheinlich die Quelle für die Vorstellung von der Heiligkeit des „Ochsen, der die Kuh aufspießt“ ist.

Vielleicht denkst du an folgenden Kommentar von Rambam (basierend auf dem Talmud in Sanhedrin 99a ):

Kommentar zur Mischna, Einführung in Perek Chelek

ואין הבדל בין וּבְנֵי חָם כּוּשׁ וּמִצְרַיִם וּפוּט וּכְנָעַן וְשֵׁם אִשְׁתּוֹ מְהֵיטַבְאֵל בַּת מַטְרֵד וְתִמְנַע הָיְתָה פִילֶגֶשׁ ובין אָנֹכִי ה' ושְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה' אֱלֹהֵינוּ ה' אֶחָד הכל מפי הגבורה והכל תורת ה' תמימה טהורה וקדושה אמת

Und es gibt keinen Unterschied zwischen [den Versen] „und die Söhne von Cham waren Kusch und Mitzraim und Put und Kanaan“ „und der Name seiner Frau war Mehetavel die Tochter von Matrad“ „und Timna war eine Nebenfrau“ und zwischen [den Verse] "Ich bin der HERR" und "Höre, Israel, der HERR ist unser Gott, der HERR ist einzig". Alle von ihnen sind aus dem Mund des Allmächtigen, und sie sind alle die vollkommene, reine, heilige, wahre Torah des HERRN.

Hier stellt Rambam fest, dass alle Verse in der Tora von gleicher Heiligkeit sind, seien es „unwichtige“ Verse, die uns lediglich genealogische Informationen geben, oder die „wichtigsten“ Verse, die Gottes Existenz und Einheit verkünden.

Um deine Frage zu beantworten, sagt Rambam also, dass jeder Vers „so sehr mit G-ttlichkeit aufgeladen ist wie ‚Ich bin H‘, dein G-tt.“